Una prospettiva spirituale sulla follia

Quando le menti si spezzano, la luce potrebbe entrare: una prospettiva spirituale sulla follia

di Ron Unger, LCSW

Dicembre 2017

Uno degli aspetti più dannosi della comprensione tradizionale delle difficoltà sperimentate nella "salute mentale" è che sono concettualizzate come un problema separato dal problema più grande e più profondo di come possiamo dare un senso alla nostra vita nel suo insieme e al modo in cui troviamo il significato; in altri termini, domande spirituali.

Recentemente mi è stato chiesto di affrontare la relazione tra spiritualità e salute mentale in un discorso alla chiesa unitaria di Vancouver BC. Quello che segue è all'incirca una trascrizione di quel discorso, in cui mi interrogo e uso un approccio molto diverso e integrato alla comprensione. 

Per iniziare, prendiamo in considerazione la storia di un uomo che si isola e poi smette di mangiare per oltre un mese. Comincia a vedere e sentire delle cose, tipo un demone che gli suggerisce di saltare da una scogliera dicendogli che, invece di morire, otterrebbe poteri speciali. Non salta però, e alla fine ritorna tra la gente. Ma qualche tempo dopo va in un luogo di culto e inizia a gridare a persone pensando che  non dovrebbero essere li cercando di buttarle fuori.

Ora, se conoscete il nostro sistema di salute mentale, saprete che l'esperienza e il comportamento di questo ragazzo molto probabilmente lo faranno diagnosticare con un disturbo psicotico.

Ma quello che ho appena descritto è anche quella che  è stata l'esperienza e il comportamento di Gesù quando andò nel deserto: dopo che ebbe digiunato, fu tentato da Satana, e infine buttò fuori i mercanti dal tempio. Sicuramente non si comportava normalmente per una persona ebrea del suo tempo.

Questo è solo un esempio: ci sono molti modi in cui la crisi della salute mentale e le intense esperienze spirituali possono sembrare molto simili. Quindi una domanda importante è, come possiamo sfruttare questa somiglianza?

Descriverò brevemente tre approcci per rispondere a questa domanda.

Uno è dire che ogni somiglianza è fuorviante e che la spiritualità e i problemi mentali sono due cose molto diverse e che dovremmo rivolgerci agli esperti per aiutarci a distinguerli.

Un secondo approccio è quello che Richard Dawkins ha scritto nel suo libro The God Delusion : basta liquidare tutta la spiritualità come disfunzione mentale!

Un terzo approccio è vedere il problema come più complesso o forse misto, con esperienze spirituali utili che spesso emergono nei momenti di crisi e di verie e proprie crisi. Da questa prospettiva, ci aspetteremmo di vedere spesso esperienze veramente spirituali e utili che coesistono con un certo grado di errore e confusione.

Di questi tre, l'approccio dominante nella nostra cultura è di credere che esperti come gli psichiatri possano capire se qualcosa è davvero un'esperienza spirituale o semplicemente "malattia mentale". Ma se verifichiamo  esattamente come lo fanno, si potrebbero vedere alcuni problemi con il loro metodo!

Essenzialmente quello che fanno è dire che se l'esperienza di una persona è seriamente distruttiva, e se non è normale nella cultura della persona, allora è una malattia. Ma questo implica che chiunque stia vivendo qualcosa di veramente nuovo e dirompente per la cultura, come Gesù o qualsiasi altro profeta, è a rischio di essere identificato come malato. Quindi c'è il pericolo che la psichiatria diventi una forza usata per sopprimere l'innovazione spirituale o culturale.

Un secondo problema è che la categorizzazione dell'esperienza psichiatrica è molto in bianco e nero. Una volta che la strana esperienza di qualcuno viene classificata come conseguenza di una malattia mentale, viene vista come inutile e priva di significato, solo qualcosa da sopprimere con le droghe. Ma che dire se l'esperienza di qualcuno è mista e ha un certo grado di rivelazione spirituale insieme ad altri problemi mentali ed emotivi? In tal caso, qual è l'effetto del rifiuto di vedere qualsiasi valore possibile in ciò che stanno vivendo?

Se chiedi a molti professionisti della salute mentale, diranno che è una buona cosa rifiutare di vedere qualcosa di positivo nell'esperienza di persone che sembrano ad esempio psicotiche. Diranno che è "romanticizzare la psicosi" vedere qualcosa di positivo nella psicosi. Ci viene detto di vederlo solo come una malattia, che non ha nulla a che fare con la spiritualità, anche se l'individuo vede l'esperienza come una questione di spiritualità.

Lavoro con persone che stanno sperimentando quello che definiamo "psicosi" per la maggior parte del tempo. Quindi so quanto possono essere terribili le cose. Ma anche se credo che non sia una buona idea romanticizzare la psicosi e rifiutare di notare cosa c'è di male in questo, direi che non è neanche una buona idea rifiutare di notare ciò che potrebbe essere di positivo o spiritualmente importante nell'esperienza delle persone, anche nelle esperienze psicotiche "terribili".

Il metodo che uso di più nella mia pratica terapeutica è chiamato CBT per la psicosi . Una delle parti fondamentali di questo metodo è mirare a un pensiero equilibrato. La follia è tipicamente sbilanciata, quindi non aiuta sicuramente i professionisti stessi a comprendere in modo sbilanciato cosa sta succedendo.

Una delle peggiori cose che possono accadere quando abbiamo esperienze orribili è scatenare un circolo vizioso in cui le persone hanno  paura delle loro esperienze, e poi quella paura e cercare di evitare tali esperienze peggiorano il loro disturbo mentale.

È interessante riflettere un po' sul modo in cui influisce sulla salute mentale in generale, tentare di respingere le esperienze che pensiamo non dovremmo avere, e afferrare le esperienze che vogliamo avere.

Quando non vogliamo avere un'esperienza, spesso ci rendiamo inavvertitamente conto di averne di più.

Per esempio, se davvero non vogliamo sentirci ansiosi, allora se iniziamo a sentirci un po 'ansiosi, probabilmente ci sentiremo anche ansiosi del fatto che stiamo iniziando a sentirci ansiosi, e l'ansia inizierà a nevicare. Oppure, se davvero non vogliamo sentirci depressi, è probabile che diventeremo più depressi in risposta al fatto di notare che stiamo avendo dei sentimenti depressi, e che può anche valere l'effetto palla di neve.

Anche afferrare i sentimenti positivi può  causare problemi. Quando vogliamo sentirci solo bene, potremmo iniziare a respingere qualsiasi sentimento o pensiero legato all'autocritica o al bisogno di rallentare noi stessi. Questo potrebbe trascinarci via da noi stessi, diventare impulsivi o addirittura maniacali, come una valanga di neve.

Ora voglio confrontare gli stati squilibrati che ho appena descritto con la prospettiva del rabbino polacco del XIX secolo, Simcha Bunem. La sua idea era che sarebbe utile avere qualcosa come due tasche.

La tasca a destra potrebbe contenere una frase come "Per il mio bene è stato creato questo mondo." O anche se l'ho sentito una volta, "Io sono tutt'uno con l'universo, io sono il Divino, sono tutto." Questo sa di grandioso , ma contiene anche una verità sulla nostra unità essenziale.

La tasca di sinistra potrebbe invece un'affermazione del tipo: "Io sono solo un granello di polvere, esisto solo per un momento nel tempo". È piuttosto umiliante o addirittura deprimente, ma anche vera in un certo senso.

L'idea del rabbino era che quando si sentiva giù o depresso,  poteva frugare nella tasca destra e sentirsi sollevato, mentre quando si sentiva forte e potente, poteva raggiungere la tasca di sinistra e accedere ad un po 'di umiltà.

Una cosa che mi piace di questa storia è che parla dell'accedere, e trovare valore spirituale, negli stati di coscienza estremi,  perché entrambe queste affermazioni sono estreme, ma il rabbino sta parlando dell'accesso ad entrambe in un modo sano, equilibrato e non coinvolgente. Potremmo dire che il rabbino è "bipolare" in senso spiritualmente informato.

Tom Wootton è un ragazzo moderno che parla dello stesso tipo di possibilità, ad esempio nei suoi video di YouTube su quello che lui chiama " bipolare in ordine ". Tom è un ragazzo a cui è stato diagnosticato un disturbo bipolare, che poi ha cercato di essere un monaco buddista per un po', e alla fine ha imparato ad accettare i suoi estremi come cose di valore spirituale, purché li considerasse in prospettiva come parte di un quadro più ampio.

In realtà non è così raro che le persone prima sperimentano stati di coscienza estremi in modo squilibrato, vi si perdano e si confondano, e solo più tardi, se sono fortunati e trovano aiuto, imparano a integrare questi estremi in modo equilibrato come ha fatto il rabbino.

Questa è la mia esperienza. Quando ero un bambino, ho subito molti abusi, sia a casa che fuori casa, dove sono stato gravemente vittima di bullismo. Poi, quando avevo 17 anni, l'abuso e il bullismo erano finiti. Ma dentro mi sentivo ancora schiacciato.

Quindi, come molti nella mia situazione, ho iniziato a sperimentare modi per stare  meglio. Cominciai con l'uso di droghe psichedeliche ma rapidamente andai oltre, iniziando a pensare a me stesso come a un essere completamente nuovo con modi originali di pensare e vedere. Mi vedevo spesso come Dio, capace di ricreare il mondo guardandolo in modo diverso. (A differenza di alcune persone che pensano di essere Dio, ero aperto all'idea che anche le altre persone fossero davvero Dio. Ma dal momento che non erano consapevoli di ciò come lo ero io, erano più simili a insetti o robot rispetto a me.)

Durante questo periodo, ho rifiutato i soliti modi di dare un senso alla cosa, così spesso parlavo o scrivevo lettere in modi che non avevano senso o molto poco per gli altri. A volte era anche molto spaventoso per me, mentre ho faticato a dare un senso a me stesso.

Una cosa che mi ha aiutato, però, e che mi ha dato qualche prospettiva su quello che stavo passando, è stata la lettura delle idee di scrittori di salute mentale radicale come RD Laing e letteratura mistica come gli scritti di William Blake e Alan Watts e libri come The Cloud of Unknowing. E nel corso di alcuni anni ho anche quasi sempre avuto almeno una persona con cui poter parlare, che ha visto qualcosa di significativo nella mia esperienza.

Una grande paura che avevo in quel momento era che tutti le altre persone importanti intorno a me mi avessero visto solo come un malato di mente, con i miei sforzi per ridefinire me stesso visti come aspetti privi di significato di una malattia piuttosto che come gli aspetti più preziosi del mio sé spirituale, nella lotta per la sopravvivenza. Fortunatamente per me, non è mai successo.

Alla fine ho trovato di più, persone che si interessavano alle mie bizzarre prospettive. E poiché hanno mostrato interesse per me, ho iniziato a mostrare più interesse a dare un senso a quello che mi succedeva, e alla fine non mi sono mai imbattuto nell'idea di essere matto. Quindi non sono mai stato forzato in nessun trattamento psichiatrico. E ora posso guardare indietro a quel tempo quando ho fatto molte scoperte spirituali che hanno posto le basi per la mia vita da adulto di successo.

Ma più tardi alcuni dei miei fratelli più piccoli hanno iniziato a sperimentare i loro stati mentali insoliti. A differenza di me, sono stati mandati negli ospedali psichiatrici dove gli hanno raccontato che le loro esperienze erano dovute a malattie e dove non si mostrava alcun interesse in quello che poteva essere positivo in esse. Assistere al maltrattamento di membri della mia famiglia e di alcuni amici mi ha destato l'interesse a diventare terapeuta e a cercare di fare da apripista a modi migliori per aiutare le persone con questo genere di sfide.

Credo che se vogliamo davvero migliorare l'aiuto alle persone, dobbiamo fare un paio di cose:

Una è quella di migliorare il modo di concentrare le nostre menti su tutte le ricerche che stanno dimostrando che le esperienze avverse e il trauma in genere svolgono un ruolo cruciale nel trascinare le persone negli stati che chiamiamo malattia mentale.

La seconda consiste nel guardare in che modo il trauma ci catapulta nella zona in cui affrontiamo le grandi domande spirituali. Ciò significa riconoscere che il trauma, la salute mentale e la spiritualità sono aspetti molto correlati.

La maggior parte di noi conosce il detto che è molto difficile per un uomo ricco entrare nel regno dei cieli. Spesso riteniamo che ci riferiamo solo alle ricchezze monetarie. Ma essere ricchi può anche essere visto come una vita senza traumi e gravi perdite. Perché quando le cose vanno bene per noi, possiamo semplicemente fare affidamento su quelle cose, e fare affidamento sulle cose coinvolge lo spirito. Il trauma, d'altra parte, apre una falla nella nostra vita e nella nostra mente.

La psichiatra Sandra Bloom è una persona che riesce a descrivere in che modo il trauma disturba la nostra struttura di riferimento e mette in discussione le nostre convinzioni sul nostro sé, il mondo, la causalità e lo scopo superiore.

C'è un detto che ci sono alcune cose che non puoi vedere. Non puoi tornare ai modi totalmente banali di vedere il mondo dopo che accadono cose molto buie. Le persone devono accedere a qualcosa di spirituale o qualcosa che potrebbe essere chiamato spirituale, al fine di integrare l'esistenza dell'oscurità senza esserne sopraffatto.

È anche importante riconoscere che gli effetti del trauma non sono tutti limitati solo al momento del trauma.

Ad esempio, la mia storia è simile a quella di molti giovani traumatizzati. Nel momento in cui ero abusato, vivevo con un senso nocivo di me stesso e del mondo. Ma quando sono diventato abbastanza grande da mettere in discussione la mia identità, ho rifiutato quasi tutto quello che ho imparato su me stesso e il mondo e ho cercato di reinventarlo. Questo potrebbe essere descritto come un pericoloso tentativo di guarire. Lo considero come un processo più simile a vomito, espellere qualcosa che è incasinato, o come una rivoluzione , piuttosto che come una malattia.

Quello che è successo a me potrebbe essere descritto come la mia mente si fosse spaccata. Possono accadere molte cose brutte, e le idee cattive possono entrare, quando le cose si aprono in questo modo. Ma è anche possibile che la luce, o qualcosa di nuovo e positivo, possa entrare anche in quel momento.

A Joseph Campbell piaceva dire che il mistico nuota nello stesso mare in cui gli psicotici vagano. È in questo stato di difficoltà che le persone si aggrappano a idee fisse per cercare di salvarsi.

In momenti come questo, a volte le persone si aggrappano molto forte a idee davvero pessime. E poi il sistema di salute mentale arriva e dice che la cosa che dovrebbero davvero afferrare è l'idea che sono solo malati di mente. Cosa potrebbe funzionare meglio?

Per rimanere con la metafora di Joseph Campbell, sarebbe possibile  aiutare le persone mentre imparano a nuotare invece di dimenarsi? Cioè, possiamo aiutare le persone a muoversi verso il tipo di equilibrio dimostrato dal rabbino nell'esempio precedente?

Lo penso senz'altro.

Per realizzare ciò, noi che vogliamo essere aiutanti dobbiamo anche lavorare per essere più equilibrati. Dobbiamo essere meno certi di sapere cosa sta succedendo o che il nostro modo è completamente corretto. Questo ci permette di avere la  curiosità di sapere come potrebbe esserci qualcosa di positivo o di spirituale nell'esperienza confusa di qualcun altro. E quando lavoriamo nell'essere meno sicuri, creiamo un esempio per coloro il cui compito è possibilmente trovare un certo valore nelle proprie esperienze e allo stesso tempo essere curiosi di sapere dove potrebbero commettere errori che richiedono correzioni.

Proporrei che facessimo di meglio quando cerchiamo sempre la verità spirituale e la sanità mentale, ma non siamo mai troppo sicuri di ottenerla. Nel taoismo dicono che il modo in cui si può parlare non è il vero modo. Proprio come in molte tradizioni spirituali, qualsiasi immagine di Dio o del Divino è intesa come non vera.

Abbiamo bisogno piuttosto di un interesse vivo in un processo continuo di scoperta della Via o del Divino mentre ci impegniamo l'uno con l'altro. La cosa terribile delle moderne idee psichiatriche sulla malattia mentale è che ci viene insegnato a perdere interesse in quel tipo di impegno. Le opinioni e l'esperienza della persona diagnosticata sono inquadrate come sintomi  di una malattia privi di significato.

Quello che sto suggerendo riguarda l'impegno e il dialogo con coloro che sembrano pazzi, e per ognuno di noi impegnarsi e dialogare con le parti di noi stessi che sembrano pazze. Possiamo farlo con la consapevolezza che anche se quelle persone o quelle voci dentro di noi possono essere fuorvianti in molti modi ,potrebbero forse possedere una parte della verità . Un altra persona che sentiva voci si era impegnato molto per combatterle ma in  realtà non ha funzionato.In seguito si rese conto che aveva passato anni a negare qualsiasi sentimento di vulnerabilità, e che aveva invece l'opzione di usare le voci per ricordare che aveva una vulnerabilità e che faceva parte della vita. Quindi le voci erano ora qualcosa di utile invece di qualcosa che doveva combattere.

Ora molte di queste cose possono diventare piuttosto complicate. Ma non è necessario conoscere tutti i trucchi per essere in grado di aiutare le persone che hanno il tipo di esperienze di cui ho parlato.

Una cosa che possiamo fare è essere più aperti a parlare alle persone con esperienze confuse o inquietanti, tenendo presente che potrebbe esserci qualche significato in queste esperienze e qualcosa di valore mescolato con confusione o errori.

Una seconda cosa che si potrebbe fare fare è sostenere la trasformazione del nostro sistema di salute mentale in modo che possa supportare le persone a lavorare attraverso queste esperienze piuttosto che inquadrare tutto come una patologia da sopprimere in ogni caso.

Una terza cosa da fare è supportare le persone che hanno accesso a gruppi di pari, come  gruppi di ascoltori di voci, dove i punti di vista alternativi possono essere esplorati apertamente.

Alla fine del mio intervento, ho ringraziato coloro che erano in chiesa per essere disposti a considerare questo punto di vista - non ci sono molte chiese aperte a considerare la possibile intersezione tra crisi di salute mentale e scoperte spirituali!

Dovrei anche ringraziare Leonard Cohen per aver riconosciuto il modo in cui la luce passa attraverso le crepe di tutto:

O prima, Rumi: "La ferita è il luogo in cui  ti entra la Luce." 

Nessuna di queste idee è completamente nuova, ma abbiamo sempre bisogno di presentarle di nuovo, perché vengono sempre dimenticate.

Fonte: madinamerica.com

Cinque milioni di bipolari

Ormai sono passati 4 anni dalla mia ultima 'uscita di testa', detto in termini psichiatrici, dalla mia ultima crisi maniacale. Il tedesco Wolfgang Baitz, nel suo interessante libro "Lost in labyrinth" spiega che tali crisi diventano 'patologiche' allorquando si verifica una concomitanza di una serie di fattori, tra i quali probabilmente il più importante e decisivo è la mancanza di sonno, nello specifico caso del 'bipolare' tale mancanza sembra causata da un'idea particolarmente attrattiva con carattere di ossessione. La mia idea in  questo frangente consisteva nella branca della filosofia che nasce dalla filosofia Buddista  di nome mindfulness tradotto 'consapevolezza'. In pratica mi stavo appassionando a tutto ciò che riguardava la ricerca di una pace interiore attraverso la lettura e l'esercizio meditativo. L'impatto che avevano i risultati sul mio umore concorrevano a mettere altra benzina sul fuoco della mia ennesima rinascita spirituale che pian piano stava assumendo i  tratti canonici della cosiddetta psicosi maniacale.  

Tuttavia come sappiamo bene, qui da noi in occidente oggi come oggi non è possibile vivere in tranquillità una crisi spirituale per dirla alla Grof,  lasciare che faccia il suo corso purificatore  magari in un ambiente protetto, con persone consapevoli che ti seguono nel passaggio senza alcuna sorta di trauma. Niente affatto, oggi tali crisi sono sempre considerate dannose, negative e da fermare a qualunque costo  per mezzo di potenti veleni chiamati con un eufemismo anti-psicotici, iniettati o dati con la forza in un posto chiuso senza aria fresca, sole e libertà. Questa grave violazione dei diritti umani più elementari hanno il coraggio di chiamarla cura e trattamento di una supposta patologia di cui non conoscono assolutamente nulla. Tutto perché la persona violentata diventa ovviamente suo malgrado spesso violenta a sua volta. Perché dovremmo invece accettare di buon grado una grave violenza inflitta, fisica e morale senza battere ciglio. 

Ma sto divagando dall'argomento di questo post. 

Ho tradotto questo articolo di una psichiatra 'dissidente' perché dice delle cose che avevo già 'scoperto' o dedotto per conto mio, proprio durante quella primavera di 4 anni or sono. Cose che ricordo di avere raccolto in un libro che alla fine è rimasto incompiuto e faccio leggere solo a chi è in grado di comprendere. 

5 milioni di americani hanno davvero il disturbo bipolare?

Di KELLY BROGAN, MD

23 marzo 2016

"Ho il disturbo bipolare"

... Dicono  5,7 milioni di americani .

Questi pazienti sono stati etichettati, classificati, e si riconoscono malati, difettosi, e guasti in modo permanente.

Viene considerata una delle più gravi malattie mentali, forse perché si presenta quasi come un amalgama di psicosi e depressione in una forma particolarmente volatile. Nella mia formazione, mi hanno insegnato a medicare questi pazienti, spesso con più farmaci, e spesso contro la loro volontà.

Poeticamente, però, questi pazienti - disperati per capire chi sono in un sistema che li condanna ad una vita di lotta e di sofferenza - saranno rivendicati dalla scienza moderna.

La Forza del disturbo bipolare

L'epoca moderna onora la scienza della complessità. Essa cerca di divertirsi sempre di più in un quadro di interconnessione dinamica tra i sistemi corporei stessi e la natura. Questa scienza è incarnata da nuovi campi con nomi lunghi, come  psiconeuroimmunologia, e da una letteratura fiorente che esplorara i nostri  stessi microbici.

La scienza moderna  ha  questo  da dire sul disturbo Bipolare:

"Il fatto stesso che nessun singolo gene, percorso, o anomalia del cervello è probabile che non riesca mai a spiegare la condizione, è di per sé un importantissimo primo passo per meglio articolare una prospettiva integrata con sia il suo statuto ontologico che con la patogenesi."

Avete capito?

Le implicazioni di questa dichiarazione decimano il mito corrente di uno squilibrio chimico ereditato sottostante al disturbo bipolare. No, non siete nati con un problema chimico del cervello e che siete destinati a gestire con prescrizioni di farmaci per tutta la vita. Si tratta di una sindrome complessa, vostra personale, che ha a che fare con il modo in cui le vostre esposizioni di stile di vita interagiscono con i vostri geni.  Sì, le vostre esposizioni allo stress, al cibo, al sonno (o la sua mancanza), alle sostanze chimiche. Tutte queste variabili hanno un impatto su come i geni sono espressi e sono sotto il vostro controllo.

Quindi, se Bipolare non è uno squilibrio chimico ereditario, allora che cosa è?

Proprio come  la depressione  (e  ADHD ,  disturbo ossessivo compulsivo , disturbo di panico, e anche  Schizofrenia ), ciò che noi chiamiamo bipolare è una febbre del corpo. È un sintomo che serve da  via di uscita finale comune  da molte fonti diverse.

L'incidenza del disturbo bipolare sembra essere alle stelle perché le persone sono alle prese con problemi fisiologici sempre più complessi e crisi psicospirituali,   e  perché la gilda della psichiatria sta generando più pazienti attraverso il trattamento farmacologico. Mi ricordo che, anche nel corso della mia residenza, il disturbo bipolare e la sua "più morbida" variante Bipolare II, sembrava essere il primo in incidenza, ora  comprende fino al 13% della popolazione. 

In realtà, secondo Madinamerica.com :

"Prima di 1955, la 'malattia' bipolare era una condizione rara. C'erano solo 12.750 persone ricoverate con questo disturbo in america nel 1955. Inoltre, c'erano solo circa 2.400 "prime ammissioni" per disturbo bipolare annualmente negli ospedali psichiatrici del paese.
I risultati erano relativamente molto buoni: il settantacinque per cento o giù di lì dei pazienti alla prima ammissione avrebbero recuperato entro 12 mesi. Nel lungo termine, solo circa il 15% di tutti i pazienti della prima ammissione sarebbero diventati malati cronici, e dal 70% all' 85% dei pazienti avrebbero avuto buoni risultati, il che significava che lavoravano e  avevano una vita sociale attiva ".

Così abbiamo più diagnosi, ma  anche  più persone in realtà alle prese con quello che viene etichettato come disturbo bipolare. Cosa sta guidando queste lotte?

Questa rospettiva ci porta a considerare almeno 3 fattori principali che devono essere esaminati per i trigger potenzialmente reversibili e risolvibili.

Infiammazione

L'infiammazione  è il sistema di messaggistica propositivo del corpo quando vi è angoscia o viene percepita una minaccia. È il risultato di una miriade di fonti dallo stress psicosociale allo squilibrio microbico intestinale da intossicazione per l'esposizione (ambientale ai prodotti farmaceutici), che nel nostro ambiente di oggi, può essere persistente e cronico. La ricerca ha chiarito diversi fattori importanti sugli stati  bipolari e risposta infiammatoria, e cioè che  sia  la mania che la  depressione sono associati a un aumento dei marker infiammatori,  in relazione lineare con i sintomi.  

La disfunzione immunitaria risulta dalla segnalazione infiammatoria prolungata e può facilmente provocare l'effetto "canarino nella miniera di carbone". La tiroide, è stato documentato che può essere modificata nella cornice della mania,  infatti, quelli con una diagnosi bipolare avrebbero da 2 a 5 volte in più la  probabilità di avere elevati livelli di ormone tiroideo. In questo modo, la disarmonia del corpo dall'intestino al sistema immunitario agli ormoni possono esprimere, in alcune persone la depressione come una grave alternativa ai periodi di impulsività comportamentale estrema.

Farmaci

Piuttosto che l'analisi in benefici ed effetti collaterali, a mio parere, gli effetti chimici dei farmaci dovrebbero essere definiti semplicemente come, effetti. Questi effetti non diversi dagli effetti delle droghe come la cocaina e l'alcol;  alcuni sono desiderabili o temporaneamente adattivo, e alcuni sono problematici. Molti pazienti iniziano il loro viaggio bipolare attraverso l'assunzione di un  antidepressivo. In realtà, il trattamento della depressione e dell'ansia con il risultato di antidepressivi in un aumento di quasi 3 volte la diagnosi di disturbo bipolare, viene interpretato da un altro studio che il 20-40% di tutti coloro con diagnosi di depressione, in ultima analisi, ricevonoe una diagnosi di disturbo bipolare. 11  Nel corso del tempo, gli antidepressivi possono anche perpetuare l'instabilità cronica (soprannominata "cicli rapidi") e poveri risultati funzionali,  che possono persistere anche dopo che l'antidepressivo viene ritirato. 

Forse, come il libro di Robert Whitaker "Anatomia di un'epidemia"  (E riferimenti) discutono, dobbiamo ringraziare i prodotti farmaceutici per la natura della disabilità bipolare oggi:

"Nell'era pre-farmaco, i pazienti bipolari erano generalmente asintomatici tra gli episodi; l'85% veniva restituito alle loro abituali occupazioni; e non hanno mostrato alcun segno di declino cognitivo a lungo termine. Oggi i pazienti bipolari sono molto più sintomatici; solo circa un terzo ritornano alle loro occupazioni abituali; e diventano compromessi cognitivamente nel lungo termine. "

Forse fare  qualcosa , sotto forma di farmaci, in realtà è peggio che non fare  nulla.

L'uso di piante psicotrope come la cannabis e psichedelici può anche favorire una esperienza di espansione percettiva che un dato individuo, la loro comunità, e la nostra cultura non può sopportare, tollerare, o  supportare. Ci sono prove convincenti  che il primo episodio di psicosi può essere innescato dall'uso di tali sostanze.

Psicospiritualità

La psichiatria ha una lunga storia di separazione cartesiana tra mente e corpo. Nel disperato tentativo di "medicalizzare" questo campo di congetture e soggettività, la gilda della psichiatria rimane attaccata ad un modello biochimico di patologia, mentre relega le considerazioni secondarie di "psicologia" a una terapia di supporto.

C'è un altro strato di cause primarie di prendere in considerazione quando si tratta di mania e depressione? Se non è un processo infiammatorio causato  dal disadattamento ambientale, e non è un fuoco acceso dall'uso di una sostanza, potrebbe essere un processo psicospirituale?

Considerando la tendenza culturale a patologizzare stati elevati di energia, sembra che ci possa essere un ruolo per una camicia di forza chimica nel preservare gli ideali americani intorno ad un secolare esistenza aspirituale.

Ho scritto :

"... La Psichiatria patologizza gli stati della consapevolezza come dissociazioni, ed è pronta a etichettare molti che altrimenti sarebbero considerati come aventi risvegli  spirituali.  La letteratura  parla anche della difficoltà che uno psichiatra potrebbe avere nel distinguere la spiritualità dalla psicosi:

"Molti aspetti delle esperienze spirituali sono simili per forma e contenuto a sintomi di psicosi. Entrambi gli individui, quelli spiritualmente avanzati e i pazienti che soffrono di alterazioni hanno esperienze psicopatologiche del loro senso di 'sé'. Le esperienze psicotiche provengono dall'alienazione della personalità, mentre le esperienze spirituali coinvolgono un diradamento sistematico dell'ego egoista, permettendo alla coscienza individuale di fondersi nella coscienza universale. Casi documentati e casi di studio suggeriscono una possibile confusione tra i pazienti spiritualmente avanzati e la schizofrenia. La pratica clinica non contiene chiare linee guida su come distinguerli. "

"Nel mondo della psichiatria, il disagio è un segno di malattia, che deve essere eliminato da farmaci soppressori della coscienza. Non è una porta di accesso per cambiare. Non è un invito a guardare a quello che potrebbe essere disallineato o fuori equilibrio."

Lo pichiatra Edward Whitney, documenta la sua personale esperienza della mania, e la sua interfaccia con il sistema stesso che lo qualifica e accredita. Egli afferma:

"La Mania, nella mia esperienza di essa, è un processo per dare alla luce la speranza nell'anima. Si oppone dall'interno a un nichilismo altrettanto intenso e la paura che l'intera creazione non sia altro che un pozzo nero di sventura. Il conflitto interiore può rendere una persona labile. La grandiosità cosmica deriva dal tentativo di rispondere alla domanda "l'universo è un luogo accogliente o un luogo ostile?" Questo è in definitiva una questione religiosa, da qui la preoccupazione per le questioni spirituali e religiose."

Egli descrive il suo recupero solo quando ha lasciato il sistema convenzionale e ha cercato il sostegno di comunità che vedono le emergenze spirituali come un diritto di passaggio. Si lamenta che, "l'educazione medica non prepara gli psichiatri ad avere  che fare con la spiritualità nell'esperienza umana."

Infatti, i pazienti si stanno aprendo la strada da soli, formando reti di sostegno di base, tra cui una gestita da Sean Blackwell chiamata  "Bipolari o Risvegliati" . Egli afferma:

"Ho ricevuto un flusso costante di storie da parte di persone in tutto il mondo che si sentono sulla via della guarigione dal loro disturbo bipolare, tornando alla loro vita sentendosi rinati, come ho fatto io stesso dieci anni fa. Come si vedrà, il segreto per la guarigione è l'accettazione del sacro, degli aspetti spirituali di queste esperienze, e la possibilità di cedere a questo processo misterioso ".

Avvicinarsi a queste esperienze dal di dentro, e dall'esterno, con curiosità piuttosto che con paura, richiederebbe un cambiamento nella psiche americana. Questo spostamento comporterebbe di lavoro a sostegno dei processi umani, piuttosto che cercare di controllarli. 

Al di là della soppressione del sintomo: Integrazione e guarigione

"Purtroppo, il nostro schema diagnostico corrente per il disturbo bipolare, che si basa sulla nomenclatura descrittiva piuttosto che meccanismi causali chiaramente delineati, non ha dato luogo a trattamenti che forniscono un recupero sostenuto, sintomatico e funzionale per molti pazienti. Inoltre,  gli interventi farmacologici disponibili sono afflitti da effetti negativi pronunciati che spesso aggravano lo stato metabolico e compromettono ulteriormente la cognizione nelle persone già prese in questo campo. "

Questa dichiarazione dalla letteratura medica cerca di comunicare questa verità: il disturbo bipolare non è diagnosticato su base  scientifica e i trattamenti medici causano gravi effetti collaterali e lotte.

In questo nuovo modello, i sintomi sono propositivi. Essi implorano attenzione. Essi offrono un invito ad evolversi, rivisitare, e di esplorare gli elementi trascurati e non esaminati dell'esperienza umana dalla nutrizione alle credenze.

E 'il mio punto di vista che anche le crisi psicologiche sono un invito a onorare l'ecologia del corpo.

Cominciando con un programma ben delineato in mente  è un primo grande passo quando c'è una disponibilità e la volontà di impegnarsi nel processo di guarigione, in modo proattivo.

Diamo un'occhiata ad alcuni importanti passi verso l'identificazione di un causa principale:

E non è tutto nella tua testa: In  questo caso clinico orribile , una giovane donna è stata presa dalla psichiatria attraverso uno spettacolo dell'orrore, etichettata con disturbo bipolare, senza un adeguato screening fisiologico o di diagnostica intorno a uno squilibrio ormonale. Attività di laboratorio di base possono rivelare squilibri reversibili. Come minimo, il controllo di un  pannello di tiroide  tra cui TSH, FT3, FT4, inverso T3, stimolazione della tiroide con anticorpi, anticorpi perossidasi tiroidea e anticorpi tireoglobulina. Controllare l'equilibrio degli zuccheri attraverso una glicemia a digiuno, l'insulina, e HgA1C. Verificare la presenza di infiammazione attraverso un hsCRP 18  e omocisteina.

Fa che il cibo sia la tua medicina: Eliminare sostanze con problemi documentati negli stati bipolari -  glutine e latticini , così come  lo zucchero . Si tratta di una facile soluzione. Sappiamo che la dieta è il modo più potente per influenzare il microbiota intestinale, e  questo caso di mania  risolto con carbone (che lega le tossine dell'intestino) da solo dimostra che la disfunzione intestinale può essere la radice dei sintomi della mania psicotica.

Supplementi: Secondo me, uno degli integratori più importanti, recentemente riesaminato, è un composto amminoacido derivato da N-acetilcisteina, un complesso amminoacido multitasking che agisce come un precursore del glutatione e un modulatore NMDA per supportare segnali di pericolo per il cervello e il corpo.

Per dormire, forse sognare: Per alcuni di noi, il sonno è un rimedio d'oro. Onorare, rendendo lo spazio e il tempo per farlo è un mandato. Sostenere il sonno ha effetti anti-infiammatori naturalmente endocrini, metabolici.  Lenti ambra  sono una soluzione semplice, e le altre sono esplorate  qui.

Il tonico mente-corpo-spirito:  David Shannahoff-Khalsa  ha pubblicato i protocolli per la guarigione da tutti i tipi di sindromi psichiatriche e dei sintomi.  I suoi protocolli utilizzano  Kundalini Yoga , una tecnologia antica per il sistema ghiandolare, il sistema nervoso e il bilanciamento mentale. Questa pratica è uno dei più potenti trattamenti disponibili per sfruttare e dirigere una intensa energia nonché evocare riserve di energia quando si sentono inaccessibili.

E 'tempo di dare un'occhiata a fondo e a lungo nella storia che ci hanno raccontato i pazienti sulla loro salute mentale. Dobbiamo guardare attraverso una lente più ampia - quella che comprende la totalità della persona e come possono essersi allontanati dal loro stile di vita ottimale. I sintomi sono un invito a spianare la strada verso una piena espressione del sè in questa vita.

Fonte: madinamerica.com