La violenza è terapeutica

"Il Terrore agisce potentemente sul corpo, per mezzo della mente, e dovrebbe essere impiegato nella cura della follia" Benjamin Rush, padre della psichiatria americana.

Come abbiamo avuto modo di appurare più volte, il modo più efficace di 'curare' la cosiddetta malattia mentale è quello di infliggere un danno al paziente. Maggiore è il danno, maggiore è il successo della 'terapia'. 

Basta leggere la storia della psichiaria per rendersene conto. I suoi 'trattamenti' del tempo sono una lunga sequenza di violenze e danni inflitti ai malcapitati. 

Oggi si potrebbe pensare che nell'era moderna questo principio non sia più in auge, o non sia applicato. Niente di più falso; questo importante concetto, pilastro della psichiatria ha soltanto cambiato aspetto, cammuffandosi per bene dentro sostanze apparentemente innocue che assomigliano tanto a quelle buone medicine che aiutano ad esempio nella pressione alta, nel diabete o nell'asma bronchiale. In realtà come spiega molto bene Peter Breggin, qualunque farmaco psichiatrico è una neurotossina, intendendo con questo termine un veleno progettato per arrecare danno al sistema nervoso e per estensione a tutto l'organismo. Questa non è una semplice esagerazione, è sufficiente leggere con attenzione un foglietto illustrativo di qualunque psicofarmaco per rendersene conto. 

Mi si obbietterà che per mantenere la salute è spesso necessario danneggiare qualcosa, che tale è il principio che sta alla base del metodo allopatico in medicina, che data la gravità della presunta malattia mentale la cura rappresenta  il male minore ecc ecc. Ho già scritto in abbondanza su questo argomento e non mi voglio ripetere, nè dilungare ulteriormente. Quello che voglio ribadire è un concetto molto semplice che si può riassumere nella massima di Asimov: "La violenza è l'ultimo rifugio degli incapaci". Questa semplice frase racchiude tutta la questione ed indica una via per uscire da questo assurdo sistema. 

Il trattamento di eccellenza che racchiude e condensa l'incapacità innata della psichiatria di trattare problemi di questa natura è senza dubbio l'elettroshock, un metodo che come sappiamo consiste nel friggere cellule celebrali e provocare una crisi epilettica tramite una corrente elettrica di sufficiente intensità fatta circolare nel cervello. 

La diffusione e l'esistenza della TEC che con un eufemismo viene chiamata impropriamente 'terapia', dimostra sostanzialmente 2 cose: la prima è l'incapacità della psichiatria di trattare in modo non invasivo e distruttivo i problemi mentali. La seconda è la completa ignoranza della natura dei problemi che la psichiatria pretende di trattare come malattie biologiche. 

Io penso che la TEC  avrebbe dovuto essere confinata in un museo dell'orrore per dimostrare la stupidità della classe medica psichiatrica di 50 anni or sono. Purtroppo la scienza avanza mentre la stupidità della psichiatria è rimasta al palo. 

Il seguente articolo spiega perchè tale strumento dovrebbe essere messo al bando una volta per tutte. 

Il metodo allopatico

ECT: da una causa a un romanzo - Il momento è ora!

Di Bonnie Burstow, PhD

26 ottobre 2017

Gli occhi mi guardano, poi distolgono rapidamente lo sguardo. 

Perché hanno paura. 

Perché sentono l'umiliazione. 

Perché non sanno cos'altro fare. 

Barelle di fronte a me. Barelle dietro di me. 

Qualche povera anima viene trascinata dove nessuno di noi vuole andare.

Chi avrebbe mai pensato che un singolo urlo potesse riempire l'universo? 

(Burstow, 2017 - L'altra signora Smith )

Nel bel mezzo del flagrante travisamento professionale dell' ECT, questo articolo fornirà informazioni incisive e accurate sul "trattamento psichiatrico" noto come elettroshock (ECT o TEC in italiano ndt). Questa è una chiamata alle armi. Molto semplicemente, è giunto il momento per un assalto frontale all'industria dell'ECT e ai professionisti ad esso associati. È giunto il momento di liberare la società da questo barbaro "trattamento".

Naturalmente, non avrebbe senso chiedere la fine di un "trattamento" a meno che non fosse, prima di tutto, chiaramente profondamente dannoso. Dunque..

Quali sono i fatti salienti dell' Electroshock?

Ci sono così tanti fatti orribili sull' ECT che ci vorrebbero diversi articoli per elencarli tutti. In breve, tuttavia, alcuni dei più urgenti di questi sono:

L'ECT è un presunto "trattamento" che comporta l'applicazione di energia elettrica al cervello  sufficiente per produrre un grande male (Whitaker, 2002). Un punto rilevante qui è che ogni altra branca della medicina muove le montagne per prevenire le crisi epilettiche a causa del danno che ne deriva. Al contrario, la psichiatria sta deliberatamente perpetrando grandi offese organiche, negando allo stesso tempo il danno in questione.

L'ECT è intrinsecamente dannoso per il cervello, con danni derivanti sia dalle convulsioni che dall'elettricità.

L'ECT causa sempre una perdita di memoria, in gran parte estesa e permanente, sia la perdita di ricordi prima dello shock (amnesia retrograda), sia l'incapacità di ricordare nuovi fatti (amnesia anterograda) (vedi Burstow, 2015).

Contrariamente a quanto affermano i suoi sostenitori, non una singola forma di ECT aggira il problema del danno cerebrale e della perdita di memoria. Che cosa mostra il più grande studio sulla storia dell'elettroshock, a livello di significato statistico? 

Nonostante il riferimento standard a "nuovo e migliorato", ogni singola modalità dell' ECT danneggia e crea perdita di memoria (si veda Sackeim et al, 2007).

Come migliaia di coraggiosi sopravvissuti all'ECT ​​hanno testimoniato nel corso dei decenni, la maggior parte dei sopravvissuti agli shock è fortemente ostacolata nella loro capacità di vivere la loro vita come conseguenza di questo presunto "trattamento benigno". Un giorno tipico per un numero spaventosamente grande è dover prendere appunti tutto il giorno a lungo, altrimenti, quando il giorno sarà finito, non avranno modo di sapere cosa è successo. Più in generale, un'abbondanza di sopravvissuti dimentica abitualmente le persone nella loro vita, non può ricordare fatti, modi di procedere, dettagli. Restano bloccati a doversi accontentare di un lavoro semplice, nonostante abbiano una preparazione per qualcosa di molto diverso, perché molte sono le abilità che hanno acquisito spendendo una vita intera(vedere la testimonianza dei superstiti dell'ECT ).

L'elettroshock è in gran parte un attacco alle donne. A questo proposito le donne sono sottoposte  all'elettroshock due o tre volte più degli uomini. La logica psichiatrica di questa differenza è che l'elettroshock aiuta nella depressione e le donne sono più depresse degli uomini. La verità, tuttavia, è che le donne ricevono l'elettroshock due o tre volte più spesso degli uomini indipendentemente dalla diagnosi . Ciò che è allo stesso modo significativo, sono proprio le persone che sono bersagliate dallo shock (le donne) in genere le più danneggiate (vedi Burstow, 2006).

La ragione per cui questo  terribile attentato alla mente e all'integrità del proprio essere viene ancora praticato è che l'ECT ​​presumibilmente impedirebbe il suicidio. La verità è che non riduce il tasso di suicidio (Black et al., 1989). In effetti, uno studio di Munk-Olsen, et al., 2007, suggerisce invece che nei giorni successivi al "trattamento", in realtà aumenta il rischio di suicidio.

L'elettroshock non è efficace nemmeno per le misure di efficacia self-serving della psichiatria. Come dimostrano decenni e decenni di studi, entro sei settimane l'elettroshock non è più efficace del placebo (per una vasta meta-analisi dei vari studi sull'efficacia, vedi Ross, 2006).

In breve, le persone vengono danneggiate in modo permanente - per niente! Praticamente niente! Da qui la chiamata alle armi.

Cos'è che rende questo un buon momento per combattere lo shock?

Un buon momento per mobilitarsi su qualsiasi problema è quando è possibile rilevare del movimento su di esso, che è esattamente dove ci troviamo in questo frangente. Il punto è che, dopo decenni di attivisti che in gran parte hanno concluso poco, nell'ultimo semestre l'attacco allo shock ha avuto un vero e proprio slancio. Cosa stiamo vedendo? Importanti cause legali, interventi legislativi, un nuovo romanzo senza compromessi che mette veramente a nudo la realtà dello shock: tutti i motivi per cogliere l'attimo.

Le cause legali 

L'azione legale principale è in California. Ed è una causa di class-action (causa colletitva di più persone ndt) contro i produttori di macchine da shock. Gli accusatori sono igli esponenti del DK group e i principali imputati sono i giganti costruttori di macchine per lo shock MECTA Corporation e Somatics - e sì, questi sono giganti! Le accuse sono: negligenza, mancata avvertenza e perdita del consenso. Chiunque può partecipare all'azione collettiva se ha subito un infortunio in California in qualsiasi momento a partire da maggio 1982 in seguito alla negligenza dei produttori di shock (per ulteriori dettagli, incluso come partecipare, vedere il blog di David Karen ).

Significativamente, mentre questa azione è limitata alla California, il DK Law Group si impegna ad aiutare gli studi legali in altri stati a presentare casi simili. E l'interesse sta crescendo in tutto il mondo.

Qui sta una promettente nuova direzione e un impulso che non abbiamo mai visto prima.

Vorrei solo aggiungere: uno studio legale canadese sta prendendo in considerazione anche il varo di un'azione legale collettiva, ma sfortunatamente sarebbe aperto solo ai canadesi sottoposti all'elettroshock negli ultimi due anni (chiaramente un tentativo di rimanere entro la prescrizione). Ciò che è promettente, tuttavia, è che il dibattito sia aperto.

Il movimento della Pennsylvania

Allo stesso modo si è materializzato uno sviluppo promettente in Pennsylvania. In breve, un progetto di legge è stato introdotto dai rappresentanti dello stato Stephen Kinsey e Tom Murt per vietare l'uso dell'elettroshock sui bambini, un'iniziativa fortuita che potrebbe invertire l'attuale obiettivo dei bambini e dei giovani.

Modi mirati per contribuire allo slancio attuale, includono:

a) prendere parte o sostenere in altro modo le azioni legali e le leggi attualmente in corso, e 

b) fare il lavoro necessario per ottenere simili semi e leggi in altre giurisdizioni. Ovviamente ancora altri modi sono parlamenti, dimostrazioni e processi educativi.

Uno sviluppo di tipo diverso e un'opportunità speciale: il romanzo "L'altra signora Smith"

Quando pensiamo di sconfiggere lo shock, pensiamo giustamente a cause legali e interventi legislativi - tutto ciò è necessario e va bene. Pensiamo anche a dimostrazioni e parolacce, d'accordo. Purtroppo, tendiamo a trascurare l'enorme potere dell'arte. L'arte è magica; apre uno spazio pubblico per la comprensione e la trasformazione.  L'arte si muove ed educa, può stimolare il pubblico a protestare. Se le dimostrazioni o le dichiarazioni fossero sufficienti a destare l'indignazione pubblica contro lo shock, avremmo vinto la battaglia contro lo shock già molto tempo fa. E anche qui è avvenuto uno sviluppo, qualcosa che può aggiungere lo slancio attuale? In una parola, "sì". Nel nuovo romanzo The Other Mrs. Smith e nell'interesse della piena divulgazione, per essere chiari, sono l'autrice.

Il blurb sulla copertina di The Other Mrs. Smith è una buona introduzione iniziale a questo romanzo. Vi si legge:

Questo romanzo ripercorre le esperienze di vita di Naomi, una donna di grande successo che cade preda dell'elettroshock e successivamente fatica a ricomporre la sua vita. Naomi soffre un'enorme perdita di memoria; inoltre, un allontanamento dalla sua famiglia di origine che non ha modo di preoccuparsi. Il romanzo inizia con il suo vagabondare nel corridoio del Centro di salute mentale St. Patricks-St Andrews (St. Pukes) di fronte alla sfida apparentemente impossibile di venire a patti con il danno fatto, scoprendo anche i dettagli nascosti della sua vita. Si sposta avanti e indietro tra un'infanzia relativamente felice nel leggendario nord-ovest Winnipeg della metà del 1900 e l'età adulta post-ECT a Toronto. Un uomo eccezionalmente gentile di nome Ger che fa amicizia con Naomi viene a sospettare che pezzi importanti del puzzle di ciò che le è accaduto si nascondano sotto la superficie della scrittura in un suo raccoglitore, che viene chiamato Black Binder Number Three. Ciò che Naomi progressivamente viene a fare, spesso con l'aiuto di Ger e altrettanto spesso con l'aiuto di una sorella molto diversa e stranamente simile di nome Rose, è trovare modi per rendere giustizia alla sua vita e alle varie persone in essa. Pieno di una vasta gamma di personaggi colorati e perspicaci provenienti da una varietà di comunità - il Kensington Market di Toronto degli anni '70, la comunità trans degli anni '70, l'ebreo Winnipeg del nord e l'ingenua e frequentemente esilarante comunità - questo romanzo ci sensibilizza all'orrore dell'elettroshock ci porta a nuovi livelli nella nostra comprensione di cosa significa essere umani.

Questo è un romanzo accattivante con un ampio appeal. Allo stesso tempo, rivela  l'orrore dello shock in un modo mia visto prima nella finzione. Vediamo gli effetti di questo "trattamento" nel corso della vita dell'eroina. Vediamo gli effetti sulla successiva generazione. E arriviamo a conoscere la realtà dello shock dall'interno - non solo dall'esterno - perché il romanzo è narrato in prima persona da uno scampato immaginario sopravvissuto. Inoltre, la natura sessista di questo "trattamento" è inevitabile.

Come sono arrivata a scrivere questo romanzo, aggiungerei, è esso stesso informativo. Ho fatto parte della grande spinta degli anni '80 per abolire lo shock. Allora vi erano momenti in cui all'epoca sembrava che noi attivisti stessimo per vincere. Poi ho visto che perdevamo totalmente lo slancio. Per i successivi decenni, come altri nella lotta, ho continuato a spingere per l'abolizione dello shock con pochissimo che prometteva di materializzarsi, quando un giorno mi venne in mente l'idea di scrivere un romanzo centrato sull'ECT ​​narrato in prima persona. Sapevo che una narrativa in prima persona su qualcuno gravemente danneggiato contrasta con la saggezza ereditata di ciò che è possibile realizzare in un'opera di finzione, ma in breve, ho deciso di perseguire comunque questo progetto apparentemente impossibile.

Poco dopo aver preso questa decisione, ho telefonato al Toronto shock survivor e all'attivista di lunga data Carla McKague dicendole cosa stavo facendo. "Per l'amor di Dio, Bonnie, fallo", ha insistito lei. "Non abbiamo mai avuto nulla di simile. Quello che stai descrivendo è un romanzo di cui il movimento ha decisamente bisogno. "

A questo punto ho gettato il mio cuore e la mia anima in questo progetto per i due anni a venire. Tuttavia, il problema continuava a materializzarsi. E presto ho capito perché un romanzo di questo tipo era stato dichiarato qualcosa che non doveva essere scritto. Ciò che è emerso è stato spesso travolgente e altrettanto spesso confuso.

Ad ogni modo, è arrivato il momento in cui ho chiamato di nuovo Carla per dirle che dovevo fermarmi perché non funzionava. La sua risposta fu: "Bonnie, non fermarti. Il movimento, ha assolutamente bisogno di questo romanzo. "E capendo il suo punto troppo bene, tornando al tavolo da disegno sono andata avanti.

Due anni più tardi, dopo un considerevole lavoro, ho sentito l'urgenza di fermarmi, questa volta non tanto perché non funzionava, anche se c'erano ancora problemi di questa natura, ma perché era troppo difficile, troppo angosciante. Insieme a questo, c'era un enigma al centro del progetto: cioè, mentre io stessa potevo raccontare la storia di Naomi, il narratore immaginario nella cui testa mi ero immedesimata era spesso in difficoltà per  esprimersi correttamente a causa del deterioramento della memoria, proprio a causa del danno fatto dallo shock.

Un problema correlato è che ci sono stati momenti in cui ho sentito che non potevo sopportare ancora un secondo in più di essere nella testa di qualcuno la cui memoria era compromessa. Per dirla in un altro modo, non volevo dover continuare ad affrontare un vicolo cieco dopo un altro vicolo cieco. "Che bello sarebbe riavere la mia vita!" Mi sono trovata a pensare. E per riaverla, tutto quello che dovevo fare era rinunciare a scrivere questo romanzo. Ora, per un breve momento, questo è esattamente ciò che ero determinata a fare - quando improvvisamente la realizzazione mi ha colpito come un fulmine:

Sì, certo, potrei riprendermi la mia vita. Ma  voi che siete sopravvissuti allo shock, non avete la stessa opzione, vero? Cioè, non avete il lusso di riavere le vostre vite . E se non potete farlo voi, allora neanche io dovrei. Qui riporto l'imperativo morale.

Mi ci sono voluti quasi dieci anni per completare questo romanzo e per convincere  un editore, ma più ci lavoravo, meglio e più ricco, diventava. Ciò che è particolarmente significativo è che proprio le difficoltà che in origine mi avevano portato a dichiarare impossibile la scrittura di questo romanzo  erano esattamente ciò che permetteva a questo romanzo di diventare ricco, multi-livello e potente. In effetti, fu presto evidente non solo a me, ma a tutti quelli intorno a me che ciò che era emerso era a dir poco "dinamite".

Il romanzo  ora è uscito, e sì, la mia sensazione è che ha davvero il potere di motivare il pubblico, perchè è sensibilizzante, nonchè potente - ma solo se viene letto da molti. Da qui la mia attuale campagna.

Se, dopo aver letto il romanzo, anche tu sarai convinto dell'importanza di assicurare che questo romanzo sia letto diffusamente, ecco alcuni modi in cui puoi aiutarmi:

Scrivi una recensione su Amazon.com o Amazon.ca e incoraggia gli altri a fare lo stesso (se oltre 100 di questi si materializzeranno, il romanzo inizierà effettivamente a decollare).

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Se fai parte di un club del libro, cerca di mettere The Other Mrs. Smith all'ordine del giorno.

Inserisci una richiesta per la tua biblioteca locale per l'acquisto di una copia; Collegati anche con centri per donne e trans nella tua zona e incoraggiali ad avere una copia a portata di mano.

In qualsiasi dimostrazione e altre azioni che organizzarai o parteciperai  a sostegno dell'attuale azione contro l'elettroshock - e spero che ve siano legioni - considera la lettura di un passaggio del romanzo.

Mettiti in contatto con figure letterarie e mediali che potresti conoscere con l'obiettivo di interessarle.

In conclusione

Questo articolo ha fornito un breve riassunto di cosa c'è di sbagliato nell'elettroshock e del perché dovrebbe essere abolito. Ha chiarito ciò che rende questo un momento ottimale per agire mentre articola lo slancio che sta costruendo. E nel processo, ti ha introdotto alle azioni attuali a cui potresti contribuire: un'azione legale rivoluzionaria, un disegno di legge che potrebbe aiutare a salvaguardare i nostri figli e, infine, un romanzo che ha il potenziale per sollevare pesi pesanti per noi .

Detto questo, per terminare questo articolo come all'inizio, con una citazione dal romanzo, ecco le prime parole dell'eroina immaginaria Naomi, che ti introduce nel mondo di quello che chiamo nel romanzo L'altra signora Smith e quello che lei chiama la sua "memoir":

Mi chiamo Naomi, in breve Nomi. Due anni fa ero ad un incontro pubblico a Toronto, dove una donna anziana ha guardato tutti negli occhi e ha chiesto: "Dopo tutti questi anni di lotte, è questo ciò che dobbiamo guardare avanti?" Due mesi dopo,  la donna più giovane, sempre così preziosa per me mi chiama con una richiesta urgente. "Scrivi di tutto", ha supplicato. "Fallo per chiunque per te, per me, per gli altri che sono a rischio. Fallo e basta. " 

Di seguito questo curioso viaggio sul quale ci stiamo imbarcando.    

Ora, nella spazzatura della letteratura, ci sono stati molti insoliti, si potrebbe anche dire "stravaganti" narratori - cadaveri, la croce su cui Gesù Cristo era appeso - e non ti sto prendendo in giro - un pesce. Secondo questi standard, sono un narratore abbastanza ordinario, perché, per quanto meglio riesco a capire, non sono né il sacro passo, né alcun tipo di pesce, beh, almeno non da quando l'ho controllato per l'ultima volta. Quello che sono è un attivista sessantacinquenne con buchi nella testa e un problema di memoria. E questo è il nocciolo della questione. 

Vedi, questa è una di quelle storie, che è meglio lasciarla spiegare da sola. Come un tramonto autunnale a sorpresa. Come un omicidio all'alba. Vorrei solo sottolineare che qui ci sono profondità da scandagliare, verità da sondare. Entra nel mio mondo,  e ti ritroverai presto a sfidarti con una vasta gamma di alcune delle anime più accattivanti e affascinanti che una persona potrebbe sperare di incontrare, alcune ospitate come Gerald, alcune provenienti dalle strade come il mio amico Jack che potrebbe sempre rotolare la sigaretta più cattiva in Turtle Island. Ah, ma tutto questo a tempo debito.

Ora potrei iniziare quasi da qualsiasi parte - quando ho scoperto i film di Ingmar Bergman, quando ho riscoperto i film di Ingmar Bergman - ma se devo fidarmi di quella vecchia formula di Spenser, "dove più mi preoccupa", c'è davvero solo un posto per iniziare: quando ho iniziato a strisciare fuori dal nulla. Quando quei barlumi di coscienza mi sono venuti per la prima volta nei giorni di apertura del marzo 1973 ...

Fonte: madinamerica.com

L' incubo iatrogeno degli antidepressivi

Kelly è una psichiatra nettamente fuori dalle righe , che ha capito il danno prodotto dalle cure farmacologiche protratte (alias neurotossine a vita). Ma la cosa peggiore, è che risulta dannatamente difficile smettere. Questo problema legato alla dismissione, è ignorato dalla maggioranza dei medici, i quali interpretano tali problematiche come ulteriori sintomi di pseudo malattie inventate. 

Qui parla in modo specifico di antidepressivi ma praticamente tutti gli psicofarmaci hanno tali problemi. Gli antidepressivi in particolare, formano un legame tossico talmente forte che la sua rottura risulta più difficile dell'interruzione delle peggiori e più coinvolgenti droghe di strada. 

Kelly spiega qui anche come si prende carico delle persone e le accompagna in un processo di auto-guarigione. Purtroppo non tutti quelli che lo desiderano potranno essere salvati ed uscire per sempre da questo incubo iatrogeno. 

Lettera al New York Times: molte persone che assumono antidepressivi scoprono di non poter smettere

di Kelly Brogan, MD, ABIHM

11 aprile 2018

Bruciori di stomaco, anomalie al battito cardiaco, perdita di capelli, mestruo mancato, psoriasi adiposa, bruciore delle dita, stitichezza, confusione, frequenti infezioni delle alte vie respiratorie e nove mesi di insonnia intrattabile.

No, non è questo il motivo per cui Rachel ha assunto Zoloft in primo luogo. No, questa non è una "ricaduta". È venuta da me alla fine della sua corda, aggrappata alla vita, in un punto di disperazione che non aveva mai immaginato possibile quando ha ricevuto quella prescrizione sei anni fa, dopo che una rottura l'aveva lasciata con il cuore spezzato. Ora a quattro mesi dall'ultima dose, Rachel potrebbe passare il resto dei suoi giorni a visitare specialisti e raccogliere nuove diagnosi inseguendo il filo inafferrabile che li lega tutti: ritiro da farmaci psichiatrici.

Sono stata addestrata a dire a pazienti come Rachel che questa è una prova che dovrebbero rimanere in terapia. Mi è stato insegnato a dirle che il farmaco era da tempo fuori dal suo sistema data la sua "emivita" e che questi sintomi non erano collegati al fatto che lei aveva smesso di prendere il suo Zoloft; e la sua angoscia sulle sue condizioni era una prova che avrebbe dovuto ricominciare a prenderlo.

Dieci anni fa, il recente articolo del New York Times intitolato " Molte persone che assumono antidepressivi scoprono che non possono smettere " mi avrebbe scioccato. Avrei liquidato il grave ritiro dai farmaci come un fatto raro se lo avessi riconosciuto.

Ma con dieci anni di esperienza sul campo sconosciuto dei conglomerati dei farmaci psichiatrici, oggi dico ai miei pazienti qualcosa di diverso. E ho accumulato prove scientifiche a supporto del mio messaggio sulla gravità della sospensione.

Nella prima revisione sistematizzata del ritiro di SSRI , Fava et al. hanno esaminato 23 studi e 38 casi clinici che li hanno portati a concludere che il termine eufemistico "sindrome da interruzione" deve essere abbandonato al posto di una descrizione più accurata delle qualità formanti abitudini degli antidepressivi - sindrome di astinenza. Sì, proprio come dallo Xanax, dal Valium, dall'alcool e dell'eroina.

In relazione a ciò, Chouinard & Chouinard scrive: "I pazienti possono sperimentare nuovi classici sintomi da astinenza, rimbalzo e / o persistenti disturbi post-astinenza, o recidiva / ricorrenza della malattia originale. I sintomi nuovi e di rimbalzo possono manifestarsi fino a 6 settimane dopo l'interruzione del farmaco, a seconda dell'emivita di eliminazione del farmaco, mentre i persistenti disturbi post-prelievo o tardivi associati a cambiamenti del recettore di lunga durata possono persistere per più di 6 settimane dopo l'interruzione del farmaco. ”

Forniscono anche una comoda tabella degli orrori che possono capitare a pazienti ignari che vanno da quelli che dimenticano un dosaggio a quelli che si assottigliano con cura.

Come potrebbe accadere? I farmaci non creano dipendenza! Sono terapeutici. In una svolta interessante nella storia dell'allopatia, sta emergendo una verità scomoda: abbiamo una nazione invasa da spacciatori di droga. Solo che i trafficanti di droga più letali e invalidanti di oggi hanno gradi avanzati e l'acume biochimico di Walter White. Oggi i testi urbani sono pieni di storie di farmaci trafficati, gli artisti stanno imperversando contro i loro prescrittori e l'epidemia di oppioidi sta interessando tutti, dagli amministratori delegati alle nonne.

Certo, lo Xanax e l'oxycontin creano dipendenza, ma il Prozac?

Ho affermato ancora una volta, che i farmaci psichiatrici, e in particolare gli antidepressivi, sono le sostanze chimiche più formanti abitudini sul pianeta. Ho visto pazienti che sono stati disattivati ​​da un cono di Celexa che progredisce a 0,001 mg al mese - vi sfido a trovarmi casi paragonabili di cocaina, crack, eroina, alcol o altre droghe che richiedono questo livello di cura e cautela per venire semplicemente fuori da loro.

Per avvicinare le nostre menti verso questa possibilità, dobbiamo prima disilluderci dell'assunto che gli antidepressivi "fissino" qualcosa di biochimico. Non stanno correggendo uno squilibrio , un difetto genetico o "guariscono" il cervello.

Come ha affermato la dottoressa Joanna Moncrieff, gli antidepressivi creano squilibri. Da una parte il corpo si adatta alla neurotossina e dall'altra recluta specificamente il sistema di risposta allo stress. Questa è una possibile spiegazione di come e perché il ritiro da questi farmaci scatena campane d'allarme che rivelano ogni anello indebolito nella vostra fisiologia.

Andrews e altri hanno descritto la propensione di questi farmaci a indurre la sindrome da ritiro, un fenomeno che non si riferisce alla storia clinica del paziente, ma al profilo chimico del farmaco.

Sfortunatamente, sappiamo anche che possono passare più di 17 anni per la ricerca scientifica di base che sfida la pratica del consenso, prima di  passare nelle mani del medico medio.

Quindi, ora che lo sappiamo, perché qualcuno dovrebbe prendere in considerazione lo scalaggio? Perché non continuare a prendere il farmaco e basta?

Perché i farmaci non sono una soluzione a lungo termine. Per alcuni, non è affatto una soluzione, come dimostrato dall'efficacia pari a un placebo e una lista estrema di effetti non intenzionali che vanno dall'emorragia gastrointestinale all'omicidio impulsivo.

Tutti i dati di carattere naturalistico a lungo termine avvertono che coloro che sono trattati con farmaci psichiatrici da più di due mesi funzionano in modo più scadente di quelli che non sono mai stati trattati. In effetti, sono stati i dati a lungo termine recensiti nel libro di Robert Whitaker, Anatomy of an Epidemic, che mi ha fatto posare per sempre il mio ricettario.

Da quel momento, ho supportato le transizioni dei pazienti verso una vita libera dai farmaci e ho avuto esiti, compresi quelli pubblicati nella letteratura peer-reviewed che sfidano le presunzioni dogmatiche sulla malattia mentale come una condizione medica cronica.

Questi individui escono dai farmaci e prendono vita in un modo nuovo.

Come?

Hanno il coraggio di chiedere perché. 

Perché erano sintomatici prima di prenderli? 

Cosa c'era davvero sotto la loro diagnosi, a volte fatta dopo una visita di dieci minuti con un centro di salute del college? 

Ci muoviamo attraverso un processo di auto-guarigione e recupero personale che elimina gli squilibri.

Per prima cosa curiamo il corpo fisico e affrontiamo l'infiammazione intestinale , una  concausa riconosciuta di patologie psichiatriche. Attraverso un protocollo di cambiamento dello stile di vita di un mese , affrontiamo molti driver reversibili di sintomi che vanno dagli attacchi di panico alla fatica alle compulsioni ossessive. Questi driver includono lo squilibrio di zuccheri nel sangue , l'autoimmunità basata sugli alimenti , le carenze nutrizionali e gli effetti di farmaci, inclusi farmaci comuni come antibiotici e pillole anticoncezionali .

Quindi prendiamo un inventario emozionale delle relazioni e degli elementi della vita di una persona che semplicemente non funzionano più. Con l'energia rinnovata ora recuperata dal rumore bianco degli squilibri fisici, questi pazienti sono pronti a iniziare a parlare di ciò che forse non si sono mai sentiti in grado di affrontare nella loro vita prima: un matrimonio tossico , un lavoro opprimente, una mancanza di comunità.

Invariabilmente, c'è un'emergenza degli elementi spirituali più profondi della guarigione che incontrano questi ricercatori senza farmaci. Iniziano a esplorare le grandi domande: perché sono qui? Come posso restituire? E il motivo più profondo del loro comportamento condizionato e modellato - le loro esperienze e traumi infantili .

Attraverso questo processo, diventano integri. E capiscono che, come dice Rumi, la ferita è il luogo in cui la Luce entra e che dobbiamo fare spazio alla tristezza, al dolore e al dolore , per espandere la nostra capacità di gioia e soddisfazione.

Mentre questi sopravvissuti escono dal canale del parto della loro esperienza di ritiro, il sentimento più comune che mi viene riferito è: finalmente mi sento come me stesso . Chi poteva sapere  che questo era tutto ciò che avremmo mai voluto.

Fonte: madinamerica.com

Tuo figlio è malato di mente?

La diagnosi di malattia mentale è sempre in agguato , anche per un banale mal di gola di un bambino. 

In particolare gli psichiatri sono così impazienti di affibbiare una tale diagnosi e prescrivere i loro veleni per la vita, che generalmente  non si degnano minimamente di indagare a fondo sulla miriade di possibili cause organiche che possono provocare disturbi della parola, del pensiero e del comportamento, con sintomi che assomigliano e mimano perfettamente il DOC, l'ADHD, la depressione, la psicosi ecc. 

Ho già scritto in passato su questo blog di 29 cause organiche più o meno riconosciute, e a queste che sono indubbiamente una minima parte delle cause possibili va aggiunto PANDAS , una sindrome autoimmune ritenuta rara e scoperta solo una ventina di anni or sono. 

Questa storia a lieto fine dimostra come sia possibile che un bambino possa evitare di diventare un malato psichiatrico grave a vita grazie alla perseveranza dei genitori, ma non tutti hanno la fortuna di avere un genitore medico, come in questo caso. 

Io ho conosciuto un paio di casi di genitori con figli ormai condannati da una diagnosi implacabile e ridotti a vegetare nelle strutture  per tutta la vita. E se anche in questi casi si fosse trattato di un problema organico sottostimato? 

E, se come affermava Abram Hoffer , i problemi di origine organica  fossero la maggioranza delle diagnosi della cosiddetta 'schizofrenia'?

A tutti i genitori che leggeranno questo articolo chiedo di non fidarsi del primo e nemmeno del secondo 'professionista' che diagnostica un problema mentale così grave a vostro figlio senza prima sondare ogni possibile causa organica. Si tratta di una svolta di importanza cruciale , perchè ne va della intera vita futura dei vostri cari.

L'impatto psichico del mal di gola 

Tricia T. Williams, MD 

29 aprile 2018

Tuo figlio è malato di mente? Forse no.

Durante la notte, un bambino si trasforma da felice-fortunato a ansioso, irritabile e ossessivo. Alla famiglia sembra che il bambino debba essere stato posseduto nel sonno. Questo è successo alla mia figlia pre-adolescente lo scorso inverno. Anche se sono un medico di famiglia addestrato nella medicina integrativa, non sapevo cosa fosse successo alla mia bambina.

Un inizio brusco

Mentre io e la mia famiglia eravamo spettatori di una partita di wrestling, lei iniziò a grugnire, tenendosi  le orecchie con le mani e battendo la testa. Pensavo che dovesse avere una malattia acuta o un basso livello di zucchero nel sangue, ma non era così. Abbiamo cercato di farle mangiare qualcosa. La portammo fuori dalla palestra e lei si calmò un po 'in macchina, ma quel primo episodio di capriccio fu solo l'inizio di quello che sarebbe diventata una frequente ricorrenza nei nove mesi successivi.

Gli episodi arrivarono in gruppi di giorni o settimane. I sintomi andavano da una lieve irritabilità e agitazione a attacchi di panico con gemiti e grugniti con le membra che si agitavano. A volte, il comportamento estremo poteva durare meno di mezz'ora. Altre volte, poteva andare avanti per ore, finendo solo con l'esaurimento per il sopraggiungere del sonno. Il suo umore generale  rimaneva irritabile, soprattutto con i suoi fratelli e i genitori. Mostrava una regressione mentale ed emotiva, giocava con i giocattoli da bambino e in età prescolare. Aveva perso la sua iniziativa e il desiderio di partecipare alle attività, e si affaticava facilmente nei suoi soliti sport. Diventò inconfondibilmente indecisa; anche le scelte più semplici, come la scelta tra succo d'arancia o di mirtillo, potevano provocare il panico. Come studentessa dotata, non mostrò alcun significativo declino a scuola, ma tornava a casa esausta,

I professionisti furono mistificati

Ci siamo chiesti: erano solo scene? L'inizio della pubertà? L'inizio di una malattia mentale? Era spaventoso e straziante vederla soffrire. Non poteva essere consolata da nessuno dei nostri interventi. Non era in grado di descrivere come si sentitva a me, a suo padre, ai suoi fratelli, né allo psicologo dove alla fine l'abbiamo portata a chiedere aiuto. Il terapeuta ha provato la terapia cognitivo - comportamentale, la terapia del linguaggio e la terapia del gioco, ma non è stato in grado di fare progressi nell'arco di diversi mesi. Con l'aiuto dello psicologo abbiamo provato la terapia "no-talk" e altre tecniche raccomandate per i bambini nello spettro autistico. Siamo stati scoraggiati quando la terapia sembrava scatenare e persino peggiorare il suo stato mentale. Abbiamo fatto test per la malattia di Lyme e altre malattie fisiologiche, e abbiamo anche fatto una risonanza magnetica cerebrale.

Per fortuna, la sua psicologa ha contattato la sua lista di colleghi, ansiosi di trovare un aiuto per nostra figlia. Dopo aver ricevuto la risposta: "Hai considerato la PANDAS?" Ha passato la domanda a me. Ho immediatamente iniziato a leggere e fare ricerche per vedere cosa potrebbe avere a che fare questo orso bianco e nero con la mia bambina sofferente. Sarò per sempre grata per questo suggerimento.

Cos'è PANDAS?

Il disturbo pediatrico neuropsichiatrico autoimmune  associato a Strep (PANDAS) è una causa poco nota di disturbo neuropsichiatrico nei bambini. In retrospettiva è stato facile diagnosticarlo: nostra figlia aveva avuto la faringite streptococcica (mal di gola) e venne trattata con antibiotici (azitromicina) dieci giorni prima del primo episodio alla partita di wrestling. I suoi improvvisi cambiamenti comportamentali furono dovuti a una reazione autoimmune che provocò anticorpi che attaccavano i gangli della base del suo cervello. Questa parte del cervello è coinvolta nell'elaborazione emotiva, nell'espressione motoria e nella pianificazione motivazionale.

Il quadro era chiaro ma sfortunatamente non ero a conoscenza dell'esistenza di questa condizione, così come gli altri due medici di famiglia che inizialmente la valutarono. La diagnosi fu successivamente confermata, in primo luogo dalla sua drammatica risposta positiva ad un mese di antibiotici per il trattamento dello streptococco, e poi dallo specialista di malattie infettive pediatriche che alla fine la vide. Ora, due mesi dopo l'inizio del trattamento, continua la penicillina quotidianamente per prevenire ulteriori episodi di streptococco, che potrebbero scatenare nuovi sintomi psichiatrici, ma è tornata ad essere  se stessa: ride, pratica sport e si gode  nuovamente la vita. Il suo entusiasmo, la sua iniziativa e la sua spontaneità sono tornati!

Comunemente scambiato per malattia mentale

C'è stata una polemica sulla diagnosi di PANDAS da quando è stata definita da Susan Swedo, MD, al NIMH nel 1998. Sembra che questa controversia sia almeno in parte il motivo per cui io e gli altri medici ignoravamo ancora la condizione 20 anni dopo. Si pensa che sia una malattia rara; tuttavia, sospetto che in realtà non sia così rara, piuttosto, solo raramente diagnosticata. Quando un bambino presenta un improvviso insorgere di sintomi emotivi o comportamentali da parte del proprio medico di famiglia, viene spesso diagnosticata con rapidità psichiatrica, un'etichetta di ansia, ADHD o disturbo ossessivo-compulsivo e quindi vengono prescritti  farmaci psichiatrici ad un bambino che è già emotivamente disturbato. Queste etichette descrivono i sintomi del bambino, ma non identificano la causa di quei sintomi. Sarebbe come trattare il vomito da appendicite acuta con una pillola anti-nausea piuttosto che con l'operazione chirurgica necessaria per rimuovere l'appendice infetta. Il bambino continuerà a peggiorare mentre il farmaco maschera temporaneamente i sintomi.

I farmaci psichiatrici aggiungono confusione e peggioramento

Se al bambino vengono somministrati inibitori selettivi della ricaptazione della serotonina (SSRI) per trattare l'OCD o l'ansia, i farmaci hanno i loro effetti attesi che includono spesso iperstimolazione, ansia e mania, e il bambino potrebbe diventare più aggressivo, persino violento. Una malattia organica non viene presa in considerazione e molto spesso si presume che il bambino stia peggiorando, non che sia influenzato negativamente dagli effetti attesi del farmaco.

Se al bambino vengono somministrati stimolanti, il suo comportamento potrebbe passare dall'iperattività all'agitazione. Ai bambini che ricevono stimolanti viene frequentemente osservata mancanza di spontaneità, piacere o curiosità. È probabile che sperimentino qualsiasi combinazione degli effetti elencati nel foglietto illustrativo del farmaco: sonnolenza, perdita di appetito, letargia, insonnia, tic facciali, sbalzi d'umore o episodi psicotici. Presto, il bambino già sofferente può vedersi aggiungere la depressione alla propria etichetta diagnostica. Se non avesse già soddisfatto tutti i criteri per la PANDAS, che include l'OCD, i tic psicomotori e l'ansia, certamente lo farà con l'aggiunta di psicofarmaci. Sfortunatamente, la causa principale viene a mancare poiché il bambino viene drogato e i suoi sintomi stanno peggiorando.

Cerca la causa principale, non un'etichetta psichiatrica

È necessario un cambiamento di rotta nella valutazione dei bambini con disturbi psicologici percepiti. La diagnosi psichiatrica diffusa dei bambini ha portato i medici a non diagnosticare disturbi fisici. Ai genitori viene detto che il loro bambino ha uno squilibrio biochimico fittizio nel cervello mentre i veri disordini medici sono trascurati. Ogni bambino con una nuova insorgenza o un improvviso cambiamento di interruzione emotiva o comportamentale deve essere valutato per le cause infettive sottostanti che potrebbero portare alla sua sofferenza. Ciò include la valutazione per un'infezione da streptococco, ma anche una lunga lista di altri patogeni come Lyme, Bartonella e Mycoplasma che sono noti anche per causare PANS (Sindrome neuropsichiatrica a insorgenza acuta pediatrica). Devono essere considerate anche altre eziologie di bruschi cambiamenti comportamentali ed emotivi, tra cui trauma cranico, trauma, abuso ed esposizione a tossine e droghe. Molti farmaci da prescrizione, in particolare psicotropi, possono indurre sintomi cognitivi e psichiatrici dirompenti.

I medici hanno bisogno di una nuova consapevolezza.

Abbiamo bisogno di educare i nostri medici su questo problema e identificare questi bambini all'inizio della loro malattia quando sono  più reattivi al trattamento. Il trattamento per PANDAS comprende antibiotici appropriati, terapia cognitivo comportamentale e in alcuni casi gravi terapia immunologica (come steroidi o immunoglobulina per via endovenosa, IVIG ). Certo, dobbiamo smettere di etichettare i bambini con disturbi psichiatrici e di dare loro diagnosi per tutta la vita e psicofarmaci che alterano il cervello in nome del trattamento. Questi bambini sofferenti e le loro famiglie hanno bisogno di cure adeguate, cure efficaci e comprensione compassionevole.

La comunità medica è stata lenta ad accettare questa eziologia infettiva di un disturbo neuropsichiatrico, ma i ricercatori hanno lavorato sodo e le prove sono chiare. Le più recenti linee guida dell'Istituto nazionale di salute mentale confermano la realtà di PANDAS / PANS. Ora la parola deve essere diffusa a medici, consulenti, insegnanti e genitori: se un bambino ha un improvviso e brusco cambiamento comportamentale o emotivo, cercare prima la causa alla radice. Trattare la vera malattia sottostante e bloccare la sofferenza.

Promuovere la guarigione dopo la psicosi

Una rivoluzione non è mai indolore e una  trasformazione profonda implica un difficile travaglio. Ma il dubbio rimane se considerare l'episodio cosiddetto 'psicotico' una deviazione importante dalla 'norma', un malfunzionamento di qualcosa nel cervello o una eventualità necessaria in determinate condizioni. 

Il modo come viene considerato potrebbe fare la differenza. Perché questo comporterà delle azioni che potranno portare ad un bivio, una porta,  dove da una parte vi sarà una vita relativamente tranquilla con i suoi alti e bassi (come hanno tutti in fondo) mentre dall'altra  una esistenza infernale, in preda della psichiatria coercitiva con le sue diagnosi e i suoi trattamenti, o al meglio, una vita sottotono costantemente sedati e intossicati da neurotossine fatte prendere anche con la forza. 

Una possibilità alternativa alla psichiatria potrebbe essere allora dare spazio a quello che i sintomi hanno da dire, ma bisogna considerare che di solito non si ha mai la possibilità di arrivare al punto in cui si possa essere in grado di imparare qualcosa da loro, si viene solitamente interrotti, specialmente se abbiamo già avuto un precedente episodio di 'rottura psicotica'. Questo perché lo stato psicotico fa paura, specialmente alla gente che ci sta intorno. I media costantemente ci bombardano di notizie dove gente impazzita, normalmente depressi compiono gesti più efferati. E anche se è stato ipotizzato un forte legame tra violenza e assunzione di psicofarmaci, abbiamo questo retaggio culturale duro a morire della violenza legata al folle.  

Sean ha avuto esperienza di quella che si potrebbe chiamare in gergo psichiatrico una 'crisi maniacale', ovvero una caratteristica, o meglio una fase  del cosiddetto disturbo bipolare di tipo I. Per niente convinto di considerarsi malato come gli avranno sicuramente detto i suoi medici  psichiatri e rifiutando ogni tipo di cura psichiatrica miracolosa come il tossico litio o i soliti tranquillanti maggiori (neurolettici) si è messo a studiare di buona lena fino ad incontrare Grof, un personaggio che ha scritto cose interessanti sul risveglio spirituale e roba simile. 

Grof ha anche sperimentato una tecnica respiratoria fatta apposta per indurre stati di coscienza non ordinari. 

Sean sta adesso usando tale tecnica, che nel tempo ha affinato per renderla più sicura possibile per aiutare pazienti 'bipolari' a compiere quel passo necessario che era stato precluso dalla psichiatria e quindi a trasformare le proprie vite, completandole con il tassello mancante.

Promuovere la guarigione dopo la psicosi

Di Ron Unger, LCSW 

25 febbraio 2018

Cosa significa guarire dopo un episodio psicotico? Si tratta solo di cercare di "tornare alla normalità" e di sopprimere ogni ulteriore "psicosi" - o deve accadere qualcosa di più profondo?

Ho già scritto in precedenza su come la  psicosi sia spesso dovuta a qualcosa come una rivoluzione che accade all'interno di una persona - una rivoluzione che si verifica di solito perché il modo in cui la persona è organizzata per qualche ragione non funziona bene, o è opprimente.

È risaputo che nelle società, limitarsi a soffocare una rivolta  e forzare un ritorno a una precedente "normalità" opprimente sarà improbabile che porti a pace e stabilità a lungo termine. Invece, ci dovrà essere una sorta di cambiamento o trasformazione nel sistema di governo in modo che le condizioni che hanno portato alla rivolta non esistano più. Non è probabile che lo stesso principio si applichi nel caso di una rivolta all'interno della mente?

Nel 1996, Sean Blackwell ebbe la sua esperienza di psicosi all'interno di un apparente episodio bipolare, e gli sembrò ovvio che l'episodio fosse un tentativo della sua psiche di realizzare qualcosa di molto profondo. Piuttosto che una malattia, Sean ha sempre considerato la sua 'rottura' come una svolta cruciale nel suo sviluppo personale. Nel 2011, ha scritto il libro "Am I Bipolar o Waking Up?" e ha prodotto anche numerosi video su YouTube che esplorano il collegamento tra episodi psicotici e trasformazione psicologica. L'intero processo creativo ha portato Sean a parlare con centinaia di persone che hanno sperimentato psicosi che hanno trovato di essere in qualche modo significative.

Tuttavia, le moderne forme di trattamento non offrono molto spazio alle persone per esplorare stati alterati o modi di funzionamento "rivoluzionari" per vedere cosa potrebbe essere positivo in loro: invece, viene intrapresa un'azione per riportare la gente a una parvenza di  "normalità" il più rapidamente possibile. Una volta che ciò accade, la maggior parte delle persone è comprensibilmente spaventata di tornare in uno stato alterato, tanto che  è probabile che interrompano le loro vite per subire un "trattamento" più intrusivo. Sfortunatamente, questo può portare a rimanere bloccati in una sorta di limbo, con la psiche della persona che sta ancora lottando per trasformarsi, ma con la mente cosciente che si oppone fermamente a qualsiasi ulteriore pericolosa rottura di tale stabilità.

Per anni, Sean ha affrontato la questione di come aiutare le persone a completare il loro percorso di guarigione in modo sufficientemente sicuro. Alla fine si rivolto alla respirazione olotropica, che è un potente processo terapeutico originariamente sviluppato negli anni '70 dal dott. Stanislav Grof e dalla sua defunta moglie, Christine. Mentre i facilitatori di olotropica certificati del Grof Transpersonal Training generalmente evitano di usare questo metodo con persone che hanno avuto una storia di psicosi, Sean ha scoperto che per molte persone con storie simili, la respirazione olotropica può essere sia molto efficace che ragionevolmente sicura, purché sia ​​eseguita in un ambiente privato e altamente sicuro.

In un webinar avvenuto il 3/2/2018, Sean ha condiviso i dettagli del suo programma, concentrandosi su come le modifiche al formato standard di respirazione olotropica hanno portato a risultati sempre più positivi. Due dei clienti di Sean condividono le loro esperienze di guarigione - il loro passaggio a una vita senza sintomi psicotici e farmaci psichiatrici. E' possibile  guardare una registrazione di questa presentazione su  https://www.youtube.com/watch?v=MO3_Odqq-7k&t=2454s .

Un'altra fonte di informazioni su questo approccio è questo articolo di Moni Kettler che entra nei dettagli riguardanti il ​​suo processo di guarigione iniziale con Sean.

Ha senso per me che usiamo cautela in ogni tipo di pratica esplorativa che possa mandare qualcuno che è stato "psicotico" in un altro "episodio psicotico" o in un altro periodo di smarrimento e confusione. Ma penso che dovremmo anche fare attenzione al rischio di cercare di essere troppo stabili e "normali" dopo le psicosi - il rischio di evitare il lavoro di trasformazione che potrebbe aver bisogno di accadere per quella persona. In altre parole, dobbiamo evitare ciò che Sandra Bloom chiama "rinuncia rischiosa", dove evitare il rischio in un livello crea più rischi in un altro. Mi congratulo con persone come Sean che stanno cercando di trovare un equilibrio, occupandosi di questioni di sicurezza e allo stesso tempo trovando il modo per le persone di correre rischi ragionevoli nel loro sviluppo e nella loro guarigione.

Fonte: madinamerica.com

Una prospettiva spirituale sulla follia

Quando le menti si spezzano, la luce potrebbe entrare: una prospettiva spirituale sulla follia

di Ron Unger, LCSW

Dicembre 2017

Uno degli aspetti più dannosi della comprensione tradizionale delle difficoltà sperimentate nella "salute mentale" è che sono concettualizzate come un problema separato dal problema più grande e più profondo di come possiamo dare un senso alla nostra vita nel suo insieme e al modo in cui troviamo il significato; in altri termini, domande spirituali.

Recentemente mi è stato chiesto di affrontare la relazione tra spiritualità e salute mentale in un discorso alla chiesa unitaria di Vancouver BC. Quello che segue è all'incirca una trascrizione di quel discorso, in cui mi interrogo e uso un approccio molto diverso e integrato alla comprensione. 

Per iniziare, prendiamo in considerazione la storia di un uomo che si isola e poi smette di mangiare per oltre un mese. Comincia a vedere e sentire delle cose, tipo un demone che gli suggerisce di saltare da una scogliera dicendogli che, invece di morire, otterrebbe poteri speciali. Non salta però, e alla fine ritorna tra la gente. Ma qualche tempo dopo va in un luogo di culto e inizia a gridare a persone pensando che  non dovrebbero essere li cercando di buttarle fuori.

Ora, se conoscete il nostro sistema di salute mentale, saprete che l'esperienza e il comportamento di questo ragazzo molto probabilmente lo faranno diagnosticare con un disturbo psicotico.

Ma quello che ho appena descritto è anche quella che  è stata l'esperienza e il comportamento di Gesù quando andò nel deserto: dopo che ebbe digiunato, fu tentato da Satana, e infine buttò fuori i mercanti dal tempio. Sicuramente non si comportava normalmente per una persona ebrea del suo tempo.

Questo è solo un esempio: ci sono molti modi in cui la crisi della salute mentale e le intense esperienze spirituali possono sembrare molto simili. Quindi una domanda importante è, come possiamo sfruttare questa somiglianza?

Descriverò brevemente tre approcci per rispondere a questa domanda.

Uno è dire che ogni somiglianza è fuorviante e che la spiritualità e i problemi mentali sono due cose molto diverse e che dovremmo rivolgerci agli esperti per aiutarci a distinguerli.

Un secondo approccio è quello che Richard Dawkins ha scritto nel suo libro The God Delusion : basta liquidare tutta la spiritualità come disfunzione mentale!

Un terzo approccio è vedere il problema come più complesso o forse misto, con esperienze spirituali utili che spesso emergono nei momenti di crisi e di verie e proprie crisi. Da questa prospettiva, ci aspetteremmo di vedere spesso esperienze veramente spirituali e utili che coesistono con un certo grado di errore e confusione.

Di questi tre, l'approccio dominante nella nostra cultura è di credere che esperti come gli psichiatri possano capire se qualcosa è davvero un'esperienza spirituale o semplicemente "malattia mentale". Ma se verifichiamo  esattamente come lo fanno, si potrebbero vedere alcuni problemi con il loro metodo!

Essenzialmente quello che fanno è dire che se l'esperienza di una persona è seriamente distruttiva, e se non è normale nella cultura della persona, allora è una malattia. Ma questo implica che chiunque stia vivendo qualcosa di veramente nuovo e dirompente per la cultura, come Gesù o qualsiasi altro profeta, è a rischio di essere identificato come malato. Quindi c'è il pericolo che la psichiatria diventi una forza usata per sopprimere l'innovazione spirituale o culturale.

Un secondo problema è che la categorizzazione dell'esperienza psichiatrica è molto in bianco e nero. Una volta che la strana esperienza di qualcuno viene classificata come conseguenza di una malattia mentale, viene vista come inutile e priva di significato, solo qualcosa da sopprimere con le droghe. Ma che dire se l'esperienza di qualcuno è mista e ha un certo grado di rivelazione spirituale insieme ad altri problemi mentali ed emotivi? In tal caso, qual è l'effetto del rifiuto di vedere qualsiasi valore possibile in ciò che stanno vivendo?

Se chiedi a molti professionisti della salute mentale, diranno che è una buona cosa rifiutare di vedere qualcosa di positivo nell'esperienza di persone che sembrano ad esempio psicotiche. Diranno che è "romanticizzare la psicosi" vedere qualcosa di positivo nella psicosi. Ci viene detto di vederlo solo come una malattia, che non ha nulla a che fare con la spiritualità, anche se l'individuo vede l'esperienza come una questione di spiritualità.

Lavoro con persone che stanno sperimentando quello che definiamo "psicosi" per la maggior parte del tempo. Quindi so quanto possono essere terribili le cose. Ma anche se credo che non sia una buona idea romanticizzare la psicosi e rifiutare di notare cosa c'è di male in questo, direi che non è neanche una buona idea rifiutare di notare ciò che potrebbe essere di positivo o spiritualmente importante nell'esperienza delle persone, anche nelle esperienze psicotiche "terribili".

Il metodo che uso di più nella mia pratica terapeutica è chiamato CBT per la psicosi . Una delle parti fondamentali di questo metodo è mirare a un pensiero equilibrato. La follia è tipicamente sbilanciata, quindi non aiuta sicuramente i professionisti stessi a comprendere in modo sbilanciato cosa sta succedendo.

Una delle peggiori cose che possono accadere quando abbiamo esperienze orribili è scatenare un circolo vizioso in cui le persone hanno  paura delle loro esperienze, e poi quella paura e cercare di evitare tali esperienze peggiorano il loro disturbo mentale.

È interessante riflettere un po' sul modo in cui influisce sulla salute mentale in generale, tentare di respingere le esperienze che pensiamo non dovremmo avere, e afferrare le esperienze che vogliamo avere.

Quando non vogliamo avere un'esperienza, spesso ci rendiamo inavvertitamente conto di averne di più.

Per esempio, se davvero non vogliamo sentirci ansiosi, allora se iniziamo a sentirci un po 'ansiosi, probabilmente ci sentiremo anche ansiosi del fatto che stiamo iniziando a sentirci ansiosi, e l'ansia inizierà a nevicare. Oppure, se davvero non vogliamo sentirci depressi, è probabile che diventeremo più depressi in risposta al fatto di notare che stiamo avendo dei sentimenti depressi, e che può anche valere l'effetto palla di neve.

Anche afferrare i sentimenti positivi può  causare problemi. Quando vogliamo sentirci solo bene, potremmo iniziare a respingere qualsiasi sentimento o pensiero legato all'autocritica o al bisogno di rallentare noi stessi. Questo potrebbe trascinarci via da noi stessi, diventare impulsivi o addirittura maniacali, come una valanga di neve.

Ora voglio confrontare gli stati squilibrati che ho appena descritto con la prospettiva del rabbino polacco del XIX secolo, Simcha Bunem. La sua idea era che sarebbe utile avere qualcosa come due tasche.

La tasca a destra potrebbe contenere una frase come "Per il mio bene è stato creato questo mondo." O anche se l'ho sentito una volta, "Io sono tutt'uno con l'universo, io sono il Divino, sono tutto." Questo sa di grandioso , ma contiene anche una verità sulla nostra unità essenziale.

La tasca di sinistra potrebbe invece un'affermazione del tipo: "Io sono solo un granello di polvere, esisto solo per un momento nel tempo". È piuttosto umiliante o addirittura deprimente, ma anche vera in un certo senso.

L'idea del rabbino era che quando si sentiva giù o depresso,  poteva frugare nella tasca destra e sentirsi sollevato, mentre quando si sentiva forte e potente, poteva raggiungere la tasca di sinistra e accedere ad un po 'di umiltà.

Una cosa che mi piace di questa storia è che parla dell'accedere, e trovare valore spirituale, negli stati di coscienza estremi,  perché entrambe queste affermazioni sono estreme, ma il rabbino sta parlando dell'accesso ad entrambe in un modo sano, equilibrato e non coinvolgente. Potremmo dire che il rabbino è "bipolare" in senso spiritualmente informato.

Tom Wootton è un ragazzo moderno che parla dello stesso tipo di possibilità, ad esempio nei suoi video di YouTube su quello che lui chiama " bipolare in ordine ". Tom è un ragazzo a cui è stato diagnosticato un disturbo bipolare, che poi ha cercato di essere un monaco buddista per un po', e alla fine ha imparato ad accettare i suoi estremi come cose di valore spirituale, purché li considerasse in prospettiva come parte di un quadro più ampio.

In realtà non è così raro che le persone prima sperimentano stati di coscienza estremi in modo squilibrato, vi si perdano e si confondano, e solo più tardi, se sono fortunati e trovano aiuto, imparano a integrare questi estremi in modo equilibrato come ha fatto il rabbino.

Questa è la mia esperienza. Quando ero un bambino, ho subito molti abusi, sia a casa che fuori casa, dove sono stato gravemente vittima di bullismo. Poi, quando avevo 17 anni, l'abuso e il bullismo erano finiti. Ma dentro mi sentivo ancora schiacciato.

Quindi, come molti nella mia situazione, ho iniziato a sperimentare modi per stare  meglio. Cominciai con l'uso di droghe psichedeliche ma rapidamente andai oltre, iniziando a pensare a me stesso come a un essere completamente nuovo con modi originali di pensare e vedere. Mi vedevo spesso come Dio, capace di ricreare il mondo guardandolo in modo diverso. (A differenza di alcune persone che pensano di essere Dio, ero aperto all'idea che anche le altre persone fossero davvero Dio. Ma dal momento che non erano consapevoli di ciò come lo ero io, erano più simili a insetti o robot rispetto a me.)

Durante questo periodo, ho rifiutato i soliti modi di dare un senso alla cosa, così spesso parlavo o scrivevo lettere in modi che non avevano senso o molto poco per gli altri. A volte era anche molto spaventoso per me, mentre ho faticato a dare un senso a me stesso.

Una cosa che mi ha aiutato, però, e che mi ha dato qualche prospettiva su quello che stavo passando, è stata la lettura delle idee di scrittori di salute mentale radicale come RD Laing e letteratura mistica come gli scritti di William Blake e Alan Watts e libri come The Cloud of Unknowing. E nel corso di alcuni anni ho anche quasi sempre avuto almeno una persona con cui poter parlare, che ha visto qualcosa di significativo nella mia esperienza.

Una grande paura che avevo in quel momento era che tutti le altre persone importanti intorno a me mi avessero visto solo come un malato di mente, con i miei sforzi per ridefinire me stesso visti come aspetti privi di significato di una malattia piuttosto che come gli aspetti più preziosi del mio sé spirituale, nella lotta per la sopravvivenza. Fortunatamente per me, non è mai successo.

Alla fine ho trovato di più, persone che si interessavano alle mie bizzarre prospettive. E poiché hanno mostrato interesse per me, ho iniziato a mostrare più interesse a dare un senso a quello che mi succedeva, e alla fine non mi sono mai imbattuto nell'idea di essere matto. Quindi non sono mai stato forzato in nessun trattamento psichiatrico. E ora posso guardare indietro a quel tempo quando ho fatto molte scoperte spirituali che hanno posto le basi per la mia vita da adulto di successo.

Ma più tardi alcuni dei miei fratelli più piccoli hanno iniziato a sperimentare i loro stati mentali insoliti. A differenza di me, sono stati mandati negli ospedali psichiatrici dove gli hanno raccontato che le loro esperienze erano dovute a malattie e dove non si mostrava alcun interesse in quello che poteva essere positivo in esse. Assistere al maltrattamento di membri della mia famiglia e di alcuni amici mi ha destato l'interesse a diventare terapeuta e a cercare di fare da apripista a modi migliori per aiutare le persone con questo genere di sfide.

Credo che se vogliamo davvero migliorare l'aiuto alle persone, dobbiamo fare un paio di cose:

Una è quella di migliorare il modo di concentrare le nostre menti su tutte le ricerche che stanno dimostrando che le esperienze avverse e il trauma in genere svolgono un ruolo cruciale nel trascinare le persone negli stati che chiamiamo malattia mentale.

La seconda consiste nel guardare in che modo il trauma ci catapulta nella zona in cui affrontiamo le grandi domande spirituali. Ciò significa riconoscere che il trauma, la salute mentale e la spiritualità sono aspetti molto correlati.

La maggior parte di noi conosce il detto che è molto difficile per un uomo ricco entrare nel regno dei cieli. Spesso riteniamo che ci riferiamo solo alle ricchezze monetarie. Ma essere ricchi può anche essere visto come una vita senza traumi e gravi perdite. Perché quando le cose vanno bene per noi, possiamo semplicemente fare affidamento su quelle cose, e fare affidamento sulle cose coinvolge lo spirito. Il trauma, d'altra parte, apre una falla nella nostra vita e nella nostra mente.

La psichiatra Sandra Bloom è una persona che riesce a descrivere in che modo il trauma disturba la nostra struttura di riferimento e mette in discussione le nostre convinzioni sul nostro sé, il mondo, la causalità e lo scopo superiore.

C'è un detto che ci sono alcune cose che non puoi vedere. Non puoi tornare ai modi totalmente banali di vedere il mondo dopo che accadono cose molto buie. Le persone devono accedere a qualcosa di spirituale o qualcosa che potrebbe essere chiamato spirituale, al fine di integrare l'esistenza dell'oscurità senza esserne sopraffatto.

È anche importante riconoscere che gli effetti del trauma non sono tutti limitati solo al momento del trauma.

Ad esempio, la mia storia è simile a quella di molti giovani traumatizzati. Nel momento in cui ero abusato, vivevo con un senso nocivo di me stesso e del mondo. Ma quando sono diventato abbastanza grande da mettere in discussione la mia identità, ho rifiutato quasi tutto quello che ho imparato su me stesso e il mondo e ho cercato di reinventarlo. Questo potrebbe essere descritto come un pericoloso tentativo di guarire. Lo considero come un processo più simile a vomito, espellere qualcosa che è incasinato, o come una rivoluzione , piuttosto che come una malattia.

Quello che è successo a me potrebbe essere descritto come la mia mente si fosse spaccata. Possono accadere molte cose brutte, e le idee cattive possono entrare, quando le cose si aprono in questo modo. Ma è anche possibile che la luce, o qualcosa di nuovo e positivo, possa entrare anche in quel momento.

A Joseph Campbell piaceva dire che il mistico nuota nello stesso mare in cui gli psicotici vagano. È in questo stato di difficoltà che le persone si aggrappano a idee fisse per cercare di salvarsi.

In momenti come questo, a volte le persone si aggrappano molto forte a idee davvero pessime. E poi il sistema di salute mentale arriva e dice che la cosa che dovrebbero davvero afferrare è l'idea che sono solo malati di mente. Cosa potrebbe funzionare meglio?

Per rimanere con la metafora di Joseph Campbell, sarebbe possibile  aiutare le persone mentre imparano a nuotare invece di dimenarsi? Cioè, possiamo aiutare le persone a muoversi verso il tipo di equilibrio dimostrato dal rabbino nell'esempio precedente?

Lo penso senz'altro.

Per realizzare ciò, noi che vogliamo essere aiutanti dobbiamo anche lavorare per essere più equilibrati. Dobbiamo essere meno certi di sapere cosa sta succedendo o che il nostro modo è completamente corretto. Questo ci permette di avere la  curiosità di sapere come potrebbe esserci qualcosa di positivo o di spirituale nell'esperienza confusa di qualcun altro. E quando lavoriamo nell'essere meno sicuri, creiamo un esempio per coloro il cui compito è possibilmente trovare un certo valore nelle proprie esperienze e allo stesso tempo essere curiosi di sapere dove potrebbero commettere errori che richiedono correzioni.

Proporrei che facessimo di meglio quando cerchiamo sempre la verità spirituale e la sanità mentale, ma non siamo mai troppo sicuri di ottenerla. Nel taoismo dicono che il modo in cui si può parlare non è il vero modo. Proprio come in molte tradizioni spirituali, qualsiasi immagine di Dio o del Divino è intesa come non vera.

Abbiamo bisogno piuttosto di un interesse vivo in un processo continuo di scoperta della Via o del Divino mentre ci impegniamo l'uno con l'altro. La cosa terribile delle moderne idee psichiatriche sulla malattia mentale è che ci viene insegnato a perdere interesse in quel tipo di impegno. Le opinioni e l'esperienza della persona diagnosticata sono inquadrate come sintomi  di una malattia privi di significato.

Quello che sto suggerendo riguarda l'impegno e il dialogo con coloro che sembrano pazzi, e per ognuno di noi impegnarsi e dialogare con le parti di noi stessi che sembrano pazze. Possiamo farlo con la consapevolezza che anche se quelle persone o quelle voci dentro di noi possono essere fuorvianti in molti modi ,potrebbero forse possedere una parte della verità . Un altra persona che sentiva voci si era impegnato molto per combatterle ma in  realtà non ha funzionato.In seguito si rese conto che aveva passato anni a negare qualsiasi sentimento di vulnerabilità, e che aveva invece l'opzione di usare le voci per ricordare che aveva una vulnerabilità e che faceva parte della vita. Quindi le voci erano ora qualcosa di utile invece di qualcosa che doveva combattere.

Ora molte di queste cose possono diventare piuttosto complicate. Ma non è necessario conoscere tutti i trucchi per essere in grado di aiutare le persone che hanno il tipo di esperienze di cui ho parlato.

Una cosa che possiamo fare è essere più aperti a parlare alle persone con esperienze confuse o inquietanti, tenendo presente che potrebbe esserci qualche significato in queste esperienze e qualcosa di valore mescolato con confusione o errori.

Una seconda cosa che si potrebbe fare fare è sostenere la trasformazione del nostro sistema di salute mentale in modo che possa supportare le persone a lavorare attraverso queste esperienze piuttosto che inquadrare tutto come una patologia da sopprimere in ogni caso.

Una terza cosa da fare è supportare le persone che hanno accesso a gruppi di pari, come  gruppi di ascoltori di voci, dove i punti di vista alternativi possono essere esplorati apertamente.

Alla fine del mio intervento, ho ringraziato coloro che erano in chiesa per essere disposti a considerare questo punto di vista - non ci sono molte chiese aperte a considerare la possibile intersezione tra crisi di salute mentale e scoperte spirituali!

Dovrei anche ringraziare Leonard Cohen per aver riconosciuto il modo in cui la luce passa attraverso le crepe di tutto:

O prima, Rumi: "La ferita è il luogo in cui  ti entra la Luce." 

Nessuna di queste idee è completamente nuova, ma abbiamo sempre bisogno di presentarle di nuovo, perché vengono sempre dimenticate.

Fonte: madinamerica.com