Tuo figlio è malato di mente?

La diagnosi di malattia mentale è sempre in agguato , anche per un banale mal di gola di un bambino. 

In particolare gli psichiatri sono così impazienti di affibbiare una tale diagnosi e prescrivere i loro veleni per la vita, che generalmente  non si degnano minimamente di indagare a fondo sulla miriade di possibili cause organiche che possono provocare disturbi della parola, del pensiero e del comportamento, con sintomi che assomigliano e mimano perfettamente il DOC, l'ADHD, la depressione, la psicosi ecc. 

Ho già scritto in passato su questo blog di 29 cause organiche più o meno riconosciute, e a queste che sono indubbiamente una minima parte delle cause possibili va aggiunto PANDAS , una sindrome autoimmune ritenuta rara e scoperta solo una ventina di anni or sono. 

Questa storia a lieto fine dimostra come sia possibile che un bambino possa evitare di diventare un malato psichiatrico grave a vita grazie alla perseveranza dei genitori, ma non tutti hanno la fortuna di avere un genitore medico, come in questo caso. 

Io ho conosciuto un paio di casi di genitori con figli ormai condannati da una diagnosi implacabile e ridotti a vegetare nelle strutture  per tutta la vita. E se anche in questi casi si fosse trattato di un problema organico sottostimato? 

E, se come affermava Abram Hoffer , i problemi di origine organica  fossero la maggioranza delle diagnosi della cosiddetta 'schizofrenia'?

A tutti i genitori che leggeranno questo articolo chiedo di non fidarsi del primo e nemmeno del secondo 'professionista' che diagnostica un problema mentale così grave a vostro figlio senza prima sondare ogni possibile causa organica. Si tratta di una svolta di importanza cruciale , perchè ne va della intera vita futura dei vostri cari.

L'impatto psichico del mal di gola 

Tricia T. Williams, MD 

29 aprile 2018

Tuo figlio è malato di mente? Forse no.

Durante la notte, un bambino si trasforma da felice-fortunato a ansioso, irritabile e ossessivo. Alla famiglia sembra che il bambino debba essere stato posseduto nel sonno. Questo è successo alla mia figlia pre-adolescente lo scorso inverno. Anche se sono un medico di famiglia addestrato nella medicina integrativa, non sapevo cosa fosse successo alla mia bambina.

Un inizio brusco

Mentre io e la mia famiglia eravamo spettatori di una partita di wrestling, lei iniziò a grugnire, tenendosi  le orecchie con le mani e battendo la testa. Pensavo che dovesse avere una malattia acuta o un basso livello di zucchero nel sangue, ma non era così. Abbiamo cercato di farle mangiare qualcosa. La portammo fuori dalla palestra e lei si calmò un po 'in macchina, ma quel primo episodio di capriccio fu solo l'inizio di quello che sarebbe diventata una frequente ricorrenza nei nove mesi successivi.

Gli episodi arrivarono in gruppi di giorni o settimane. I sintomi andavano da una lieve irritabilità e agitazione a attacchi di panico con gemiti e grugniti con le membra che si agitavano. A volte, il comportamento estremo poteva durare meno di mezz'ora. Altre volte, poteva andare avanti per ore, finendo solo con l'esaurimento per il sopraggiungere del sonno. Il suo umore generale  rimaneva irritabile, soprattutto con i suoi fratelli e i genitori. Mostrava una regressione mentale ed emotiva, giocava con i giocattoli da bambino e in età prescolare. Aveva perso la sua iniziativa e il desiderio di partecipare alle attività, e si affaticava facilmente nei suoi soliti sport. Diventò inconfondibilmente indecisa; anche le scelte più semplici, come la scelta tra succo d'arancia o di mirtillo, potevano provocare il panico. Come studentessa dotata, non mostrò alcun significativo declino a scuola, ma tornava a casa esausta,

I professionisti furono mistificati

Ci siamo chiesti: erano solo scene? L'inizio della pubertà? L'inizio di una malattia mentale? Era spaventoso e straziante vederla soffrire. Non poteva essere consolata da nessuno dei nostri interventi. Non era in grado di descrivere come si sentitva a me, a suo padre, ai suoi fratelli, né allo psicologo dove alla fine l'abbiamo portata a chiedere aiuto. Il terapeuta ha provato la terapia cognitivo - comportamentale, la terapia del linguaggio e la terapia del gioco, ma non è stato in grado di fare progressi nell'arco di diversi mesi. Con l'aiuto dello psicologo abbiamo provato la terapia "no-talk" e altre tecniche raccomandate per i bambini nello spettro autistico. Siamo stati scoraggiati quando la terapia sembrava scatenare e persino peggiorare il suo stato mentale. Abbiamo fatto test per la malattia di Lyme e altre malattie fisiologiche, e abbiamo anche fatto una risonanza magnetica cerebrale.

Per fortuna, la sua psicologa ha contattato la sua lista di colleghi, ansiosi di trovare un aiuto per nostra figlia. Dopo aver ricevuto la risposta: "Hai considerato la PANDAS?" Ha passato la domanda a me. Ho immediatamente iniziato a leggere e fare ricerche per vedere cosa potrebbe avere a che fare questo orso bianco e nero con la mia bambina sofferente. Sarò per sempre grata per questo suggerimento.

Cos'è PANDAS?

Il disturbo pediatrico neuropsichiatrico autoimmune  associato a Strep (PANDAS) è una causa poco nota di disturbo neuropsichiatrico nei bambini. In retrospettiva è stato facile diagnosticarlo: nostra figlia aveva avuto la faringite streptococcica (mal di gola) e venne trattata con antibiotici (azitromicina) dieci giorni prima del primo episodio alla partita di wrestling. I suoi improvvisi cambiamenti comportamentali furono dovuti a una reazione autoimmune che provocò anticorpi che attaccavano i gangli della base del suo cervello. Questa parte del cervello è coinvolta nell'elaborazione emotiva, nell'espressione motoria e nella pianificazione motivazionale.

Il quadro era chiaro ma sfortunatamente non ero a conoscenza dell'esistenza di questa condizione, così come gli altri due medici di famiglia che inizialmente la valutarono. La diagnosi fu successivamente confermata, in primo luogo dalla sua drammatica risposta positiva ad un mese di antibiotici per il trattamento dello streptococco, e poi dallo specialista di malattie infettive pediatriche che alla fine la vide. Ora, due mesi dopo l'inizio del trattamento, continua la penicillina quotidianamente per prevenire ulteriori episodi di streptococco, che potrebbero scatenare nuovi sintomi psichiatrici, ma è tornata ad essere  se stessa: ride, pratica sport e si gode  nuovamente la vita. Il suo entusiasmo, la sua iniziativa e la sua spontaneità sono tornati!

Comunemente scambiato per malattia mentale

C'è stata una polemica sulla diagnosi di PANDAS da quando è stata definita da Susan Swedo, MD, al NIMH nel 1998. Sembra che questa controversia sia almeno in parte il motivo per cui io e gli altri medici ignoravamo ancora la condizione 20 anni dopo. Si pensa che sia una malattia rara; tuttavia, sospetto che in realtà non sia così rara, piuttosto, solo raramente diagnosticata. Quando un bambino presenta un improvviso insorgere di sintomi emotivi o comportamentali da parte del proprio medico di famiglia, viene spesso diagnosticata con rapidità psichiatrica, un'etichetta di ansia, ADHD o disturbo ossessivo-compulsivo e quindi vengono prescritti  farmaci psichiatrici ad un bambino che è già emotivamente disturbato. Queste etichette descrivono i sintomi del bambino, ma non identificano la causa di quei sintomi. Sarebbe come trattare il vomito da appendicite acuta con una pillola anti-nausea piuttosto che con l'operazione chirurgica necessaria per rimuovere l'appendice infetta. Il bambino continuerà a peggiorare mentre il farmaco maschera temporaneamente i sintomi.

I farmaci psichiatrici aggiungono confusione e peggioramento

Se al bambino vengono somministrati inibitori selettivi della ricaptazione della serotonina (SSRI) per trattare l'OCD o l'ansia, i farmaci hanno i loro effetti attesi che includono spesso iperstimolazione, ansia e mania, e il bambino potrebbe diventare più aggressivo, persino violento. Una malattia organica non viene presa in considerazione e molto spesso si presume che il bambino stia peggiorando, non che sia influenzato negativamente dagli effetti attesi del farmaco.

Se al bambino vengono somministrati stimolanti, il suo comportamento potrebbe passare dall'iperattività all'agitazione. Ai bambini che ricevono stimolanti viene frequentemente osservata mancanza di spontaneità, piacere o curiosità. È probabile che sperimentino qualsiasi combinazione degli effetti elencati nel foglietto illustrativo del farmaco: sonnolenza, perdita di appetito, letargia, insonnia, tic facciali, sbalzi d'umore o episodi psicotici. Presto, il bambino già sofferente può vedersi aggiungere la depressione alla propria etichetta diagnostica. Se non avesse già soddisfatto tutti i criteri per la PANDAS, che include l'OCD, i tic psicomotori e l'ansia, certamente lo farà con l'aggiunta di psicofarmaci. Sfortunatamente, la causa principale viene a mancare poiché il bambino viene drogato e i suoi sintomi stanno peggiorando.

Cerca la causa principale, non un'etichetta psichiatrica

È necessario un cambiamento di rotta nella valutazione dei bambini con disturbi psicologici percepiti. La diagnosi psichiatrica diffusa dei bambini ha portato i medici a non diagnosticare disturbi fisici. Ai genitori viene detto che il loro bambino ha uno squilibrio biochimico fittizio nel cervello mentre i veri disordini medici sono trascurati. Ogni bambino con una nuova insorgenza o un improvviso cambiamento di interruzione emotiva o comportamentale deve essere valutato per le cause infettive sottostanti che potrebbero portare alla sua sofferenza. Ciò include la valutazione per un'infezione da streptococco, ma anche una lunga lista di altri patogeni come Lyme, Bartonella e Mycoplasma che sono noti anche per causare PANS (Sindrome neuropsichiatrica a insorgenza acuta pediatrica). Devono essere considerate anche altre eziologie di bruschi cambiamenti comportamentali ed emotivi, tra cui trauma cranico, trauma, abuso ed esposizione a tossine e droghe. Molti farmaci da prescrizione, in particolare psicotropi, possono indurre sintomi cognitivi e psichiatrici dirompenti.

I medici hanno bisogno di una nuova consapevolezza.

Abbiamo bisogno di educare i nostri medici su questo problema e identificare questi bambini all'inizio della loro malattia quando sono  più reattivi al trattamento. Il trattamento per PANDAS comprende antibiotici appropriati, terapia cognitivo comportamentale e in alcuni casi gravi terapia immunologica (come steroidi o immunoglobulina per via endovenosa, IVIG ). Certo, dobbiamo smettere di etichettare i bambini con disturbi psichiatrici e di dare loro diagnosi per tutta la vita e psicofarmaci che alterano il cervello in nome del trattamento. Questi bambini sofferenti e le loro famiglie hanno bisogno di cure adeguate, cure efficaci e comprensione compassionevole.

La comunità medica è stata lenta ad accettare questa eziologia infettiva di un disturbo neuropsichiatrico, ma i ricercatori hanno lavorato sodo e le prove sono chiare. Le più recenti linee guida dell'Istituto nazionale di salute mentale confermano la realtà di PANDAS / PANS. Ora la parola deve essere diffusa a medici, consulenti, insegnanti e genitori: se un bambino ha un improvviso e brusco cambiamento comportamentale o emotivo, cercare prima la causa alla radice. Trattare la vera malattia sottostante e bloccare la sofferenza.

Promuovere la guarigione dopo la psicosi

Una rivoluzione non è mai indolore e una  trasformazione profonda implica un difficile travaglio. Ma il dubbio rimane se considerare l'episodio cosiddetto 'psicotico' una deviazione importante dalla 'norma', un malfunzionamento di qualcosa nel cervello o una eventualità necessaria in determinate condizioni. 

Il modo come viene considerato potrebbe fare la differenza. Perché questo comporterà delle azioni che potranno portare ad un bivio, una porta,  dove da una parte vi sarà una vita relativamente tranquilla con i suoi alti e bassi (come hanno tutti in fondo) mentre dall'altra  una esistenza infernale, in preda della psichiatria coercitiva con le sue diagnosi e i suoi trattamenti, o al meglio, una vita sottotono costantemente sedati e intossicati da neurotossine fatte prendere anche con la forza. 

Una possibilità alternativa alla psichiatria potrebbe essere allora dare spazio a quello che i sintomi hanno da dire, ma bisogna considerare che di solito non si ha mai la possibilità di arrivare al punto in cui si possa essere in grado di imparare qualcosa da loro, si viene solitamente interrotti, specialmente se abbiamo già avuto un precedente episodio di 'rottura psicotica'. Questo perché lo stato psicotico fa paura, specialmente alla gente che ci sta intorno. I media costantemente ci bombardano di notizie dove gente impazzita, normalmente depressi compiono gesti più efferati. E anche se è stato ipotizzato un forte legame tra violenza e assunzione di psicofarmaci, abbiamo questo retaggio culturale duro a morire della violenza legata al folle.  

Sean ha avuto esperienza di quella che si potrebbe chiamare in gergo psichiatrico una 'crisi maniacale', ovvero una caratteristica, o meglio una fase  del cosiddetto disturbo bipolare di tipo I. Per niente convinto di considerarsi malato come gli avranno sicuramente detto i suoi medici  psichiatri e rifiutando ogni tipo di cura psichiatrica miracolosa come il tossico litio o i soliti tranquillanti maggiori (neurolettici) si è messo a studiare di buona lena fino ad incontrare Grof, un personaggio che ha scritto cose interessanti sul risveglio spirituale e roba simile. 

Grof ha anche sperimentato una tecnica respiratoria fatta apposta per indurre stati di coscienza non ordinari. 

Sean sta adesso usando tale tecnica, che nel tempo ha affinato per renderla più sicura possibile per aiutare pazienti 'bipolari' a compiere quel passo necessario che era stato precluso dalla psichiatria e quindi a trasformare le proprie vite, completandole con il tassello mancante.

Promuovere la guarigione dopo la psicosi

Di Ron Unger, LCSW 

25 febbraio 2018

Cosa significa guarire dopo un episodio psicotico? Si tratta solo di cercare di "tornare alla normalità" e di sopprimere ogni ulteriore "psicosi" - o deve accadere qualcosa di più profondo?

Ho già scritto in precedenza su come la  psicosi sia spesso dovuta a qualcosa come una rivoluzione che accade all'interno di una persona - una rivoluzione che si verifica di solito perché il modo in cui la persona è organizzata per qualche ragione non funziona bene, o è opprimente.

È risaputo che nelle società, limitarsi a soffocare una rivolta  e forzare un ritorno a una precedente "normalità" opprimente sarà improbabile che porti a pace e stabilità a lungo termine. Invece, ci dovrà essere una sorta di cambiamento o trasformazione nel sistema di governo in modo che le condizioni che hanno portato alla rivolta non esistano più. Non è probabile che lo stesso principio si applichi nel caso di una rivolta all'interno della mente?

Nel 1996, Sean Blackwell ebbe la sua esperienza di psicosi all'interno di un apparente episodio bipolare, e gli sembrò ovvio che l'episodio fosse un tentativo della sua psiche di realizzare qualcosa di molto profondo. Piuttosto che una malattia, Sean ha sempre considerato la sua 'rottura' come una svolta cruciale nel suo sviluppo personale. Nel 2011, ha scritto il libro "Am I Bipolar o Waking Up?" e ha prodotto anche numerosi video su YouTube che esplorano il collegamento tra episodi psicotici e trasformazione psicologica. L'intero processo creativo ha portato Sean a parlare con centinaia di persone che hanno sperimentato psicosi che hanno trovato di essere in qualche modo significative.

Tuttavia, le moderne forme di trattamento non offrono molto spazio alle persone per esplorare stati alterati o modi di funzionamento "rivoluzionari" per vedere cosa potrebbe essere positivo in loro: invece, viene intrapresa un'azione per riportare la gente a una parvenza di  "normalità" il più rapidamente possibile. Una volta che ciò accade, la maggior parte delle persone è comprensibilmente spaventata di tornare in uno stato alterato, tanto che  è probabile che interrompano le loro vite per subire un "trattamento" più intrusivo. Sfortunatamente, questo può portare a rimanere bloccati in una sorta di limbo, con la psiche della persona che sta ancora lottando per trasformarsi, ma con la mente cosciente che si oppone fermamente a qualsiasi ulteriore pericolosa rottura di tale stabilità.

Per anni, Sean ha affrontato la questione di come aiutare le persone a completare il loro percorso di guarigione in modo sufficientemente sicuro. Alla fine si rivolto alla respirazione olotropica, che è un potente processo terapeutico originariamente sviluppato negli anni '70 dal dott. Stanislav Grof e dalla sua defunta moglie, Christine. Mentre i facilitatori di olotropica certificati del Grof Transpersonal Training generalmente evitano di usare questo metodo con persone che hanno avuto una storia di psicosi, Sean ha scoperto che per molte persone con storie simili, la respirazione olotropica può essere sia molto efficace che ragionevolmente sicura, purché sia ​​eseguita in un ambiente privato e altamente sicuro.

In un webinar avvenuto il 3/2/2018, Sean ha condiviso i dettagli del suo programma, concentrandosi su come le modifiche al formato standard di respirazione olotropica hanno portato a risultati sempre più positivi. Due dei clienti di Sean condividono le loro esperienze di guarigione - il loro passaggio a una vita senza sintomi psicotici e farmaci psichiatrici. E' possibile  guardare una registrazione di questa presentazione su  https://www.youtube.com/watch?v=MO3_Odqq-7k&t=2454s .

Un'altra fonte di informazioni su questo approccio è questo articolo di Moni Kettler che entra nei dettagli riguardanti il ​​suo processo di guarigione iniziale con Sean.

Ha senso per me che usiamo cautela in ogni tipo di pratica esplorativa che possa mandare qualcuno che è stato "psicotico" in un altro "episodio psicotico" o in un altro periodo di smarrimento e confusione. Ma penso che dovremmo anche fare attenzione al rischio di cercare di essere troppo stabili e "normali" dopo le psicosi - il rischio di evitare il lavoro di trasformazione che potrebbe aver bisogno di accadere per quella persona. In altre parole, dobbiamo evitare ciò che Sandra Bloom chiama "rinuncia rischiosa", dove evitare il rischio in un livello crea più rischi in un altro. Mi congratulo con persone come Sean che stanno cercando di trovare un equilibrio, occupandosi di questioni di sicurezza e allo stesso tempo trovando il modo per le persone di correre rischi ragionevoli nel loro sviluppo e nella loro guarigione.

Fonte: madinamerica.com

Una prospettiva spirituale sulla follia

Quando le menti si spezzano, la luce potrebbe entrare: una prospettiva spirituale sulla follia

di Ron Unger, LCSW

Dicembre 2017

Uno degli aspetti più dannosi della comprensione tradizionale delle difficoltà sperimentate nella "salute mentale" è che sono concettualizzate come un problema separato dal problema più grande e più profondo di come possiamo dare un senso alla nostra vita nel suo insieme e al modo in cui troviamo il significato; in altri termini, domande spirituali.

Recentemente mi è stato chiesto di affrontare la relazione tra spiritualità e salute mentale in un discorso alla chiesa unitaria di Vancouver BC. Quello che segue è all'incirca una trascrizione di quel discorso, in cui mi interrogo e uso un approccio molto diverso e integrato alla comprensione. 

Per iniziare, prendiamo in considerazione la storia di un uomo che si isola e poi smette di mangiare per oltre un mese. Comincia a vedere e sentire delle cose, tipo un demone che gli suggerisce di saltare da una scogliera dicendogli che, invece di morire, otterrebbe poteri speciali. Non salta però, e alla fine ritorna tra la gente. Ma qualche tempo dopo va in un luogo di culto e inizia a gridare a persone pensando che  non dovrebbero essere li cercando di buttarle fuori.

Ora, se conoscete il nostro sistema di salute mentale, saprete che l'esperienza e il comportamento di questo ragazzo molto probabilmente lo faranno diagnosticare con un disturbo psicotico.

Ma quello che ho appena descritto è anche quella che  è stata l'esperienza e il comportamento di Gesù quando andò nel deserto: dopo che ebbe digiunato, fu tentato da Satana, e infine buttò fuori i mercanti dal tempio. Sicuramente non si comportava normalmente per una persona ebrea del suo tempo.

Questo è solo un esempio: ci sono molti modi in cui la crisi della salute mentale e le intense esperienze spirituali possono sembrare molto simili. Quindi una domanda importante è, come possiamo sfruttare questa somiglianza?

Descriverò brevemente tre approcci per rispondere a questa domanda.

Uno è dire che ogni somiglianza è fuorviante e che la spiritualità e i problemi mentali sono due cose molto diverse e che dovremmo rivolgerci agli esperti per aiutarci a distinguerli.

Un secondo approccio è quello che Richard Dawkins ha scritto nel suo libro The God Delusion : basta liquidare tutta la spiritualità come disfunzione mentale!

Un terzo approccio è vedere il problema come più complesso o forse misto, con esperienze spirituali utili che spesso emergono nei momenti di crisi e di verie e proprie crisi. Da questa prospettiva, ci aspetteremmo di vedere spesso esperienze veramente spirituali e utili che coesistono con un certo grado di errore e confusione.

Di questi tre, l'approccio dominante nella nostra cultura è di credere che esperti come gli psichiatri possano capire se qualcosa è davvero un'esperienza spirituale o semplicemente "malattia mentale". Ma se verifichiamo  esattamente come lo fanno, si potrebbero vedere alcuni problemi con il loro metodo!

Essenzialmente quello che fanno è dire che se l'esperienza di una persona è seriamente distruttiva, e se non è normale nella cultura della persona, allora è una malattia. Ma questo implica che chiunque stia vivendo qualcosa di veramente nuovo e dirompente per la cultura, come Gesù o qualsiasi altro profeta, è a rischio di essere identificato come malato. Quindi c'è il pericolo che la psichiatria diventi una forza usata per sopprimere l'innovazione spirituale o culturale.

Un secondo problema è che la categorizzazione dell'esperienza psichiatrica è molto in bianco e nero. Una volta che la strana esperienza di qualcuno viene classificata come conseguenza di una malattia mentale, viene vista come inutile e priva di significato, solo qualcosa da sopprimere con le droghe. Ma che dire se l'esperienza di qualcuno è mista e ha un certo grado di rivelazione spirituale insieme ad altri problemi mentali ed emotivi? In tal caso, qual è l'effetto del rifiuto di vedere qualsiasi valore possibile in ciò che stanno vivendo?

Se chiedi a molti professionisti della salute mentale, diranno che è una buona cosa rifiutare di vedere qualcosa di positivo nell'esperienza di persone che sembrano ad esempio psicotiche. Diranno che è "romanticizzare la psicosi" vedere qualcosa di positivo nella psicosi. Ci viene detto di vederlo solo come una malattia, che non ha nulla a che fare con la spiritualità, anche se l'individuo vede l'esperienza come una questione di spiritualità.

Lavoro con persone che stanno sperimentando quello che definiamo "psicosi" per la maggior parte del tempo. Quindi so quanto possono essere terribili le cose. Ma anche se credo che non sia una buona idea romanticizzare la psicosi e rifiutare di notare cosa c'è di male in questo, direi che non è neanche una buona idea rifiutare di notare ciò che potrebbe essere di positivo o spiritualmente importante nell'esperienza delle persone, anche nelle esperienze psicotiche "terribili".

Il metodo che uso di più nella mia pratica terapeutica è chiamato CBT per la psicosi . Una delle parti fondamentali di questo metodo è mirare a un pensiero equilibrato. La follia è tipicamente sbilanciata, quindi non aiuta sicuramente i professionisti stessi a comprendere in modo sbilanciato cosa sta succedendo.

Una delle peggiori cose che possono accadere quando abbiamo esperienze orribili è scatenare un circolo vizioso in cui le persone hanno  paura delle loro esperienze, e poi quella paura e cercare di evitare tali esperienze peggiorano il loro disturbo mentale.

È interessante riflettere un po' sul modo in cui influisce sulla salute mentale in generale, tentare di respingere le esperienze che pensiamo non dovremmo avere, e afferrare le esperienze che vogliamo avere.

Quando non vogliamo avere un'esperienza, spesso ci rendiamo inavvertitamente conto di averne di più.

Per esempio, se davvero non vogliamo sentirci ansiosi, allora se iniziamo a sentirci un po 'ansiosi, probabilmente ci sentiremo anche ansiosi del fatto che stiamo iniziando a sentirci ansiosi, e l'ansia inizierà a nevicare. Oppure, se davvero non vogliamo sentirci depressi, è probabile che diventeremo più depressi in risposta al fatto di notare che stiamo avendo dei sentimenti depressi, e che può anche valere l'effetto palla di neve.

Anche afferrare i sentimenti positivi può  causare problemi. Quando vogliamo sentirci solo bene, potremmo iniziare a respingere qualsiasi sentimento o pensiero legato all'autocritica o al bisogno di rallentare noi stessi. Questo potrebbe trascinarci via da noi stessi, diventare impulsivi o addirittura maniacali, come una valanga di neve.

Ora voglio confrontare gli stati squilibrati che ho appena descritto con la prospettiva del rabbino polacco del XIX secolo, Simcha Bunem. La sua idea era che sarebbe utile avere qualcosa come due tasche.

La tasca a destra potrebbe contenere una frase come "Per il mio bene è stato creato questo mondo." O anche se l'ho sentito una volta, "Io sono tutt'uno con l'universo, io sono il Divino, sono tutto." Questo sa di grandioso , ma contiene anche una verità sulla nostra unità essenziale.

La tasca di sinistra potrebbe invece un'affermazione del tipo: "Io sono solo un granello di polvere, esisto solo per un momento nel tempo". È piuttosto umiliante o addirittura deprimente, ma anche vera in un certo senso.

L'idea del rabbino era che quando si sentiva giù o depresso,  poteva frugare nella tasca destra e sentirsi sollevato, mentre quando si sentiva forte e potente, poteva raggiungere la tasca di sinistra e accedere ad un po 'di umiltà.

Una cosa che mi piace di questa storia è che parla dell'accedere, e trovare valore spirituale, negli stati di coscienza estremi,  perché entrambe queste affermazioni sono estreme, ma il rabbino sta parlando dell'accesso ad entrambe in un modo sano, equilibrato e non coinvolgente. Potremmo dire che il rabbino è "bipolare" in senso spiritualmente informato.

Tom Wootton è un ragazzo moderno che parla dello stesso tipo di possibilità, ad esempio nei suoi video di YouTube su quello che lui chiama " bipolare in ordine ". Tom è un ragazzo a cui è stato diagnosticato un disturbo bipolare, che poi ha cercato di essere un monaco buddista per un po', e alla fine ha imparato ad accettare i suoi estremi come cose di valore spirituale, purché li considerasse in prospettiva come parte di un quadro più ampio.

In realtà non è così raro che le persone prima sperimentano stati di coscienza estremi in modo squilibrato, vi si perdano e si confondano, e solo più tardi, se sono fortunati e trovano aiuto, imparano a integrare questi estremi in modo equilibrato come ha fatto il rabbino.

Questa è la mia esperienza. Quando ero un bambino, ho subito molti abusi, sia a casa che fuori casa, dove sono stato gravemente vittima di bullismo. Poi, quando avevo 17 anni, l'abuso e il bullismo erano finiti. Ma dentro mi sentivo ancora schiacciato.

Quindi, come molti nella mia situazione, ho iniziato a sperimentare modi per stare  meglio. Cominciai con l'uso di droghe psichedeliche ma rapidamente andai oltre, iniziando a pensare a me stesso come a un essere completamente nuovo con modi originali di pensare e vedere. Mi vedevo spesso come Dio, capace di ricreare il mondo guardandolo in modo diverso. (A differenza di alcune persone che pensano di essere Dio, ero aperto all'idea che anche le altre persone fossero davvero Dio. Ma dal momento che non erano consapevoli di ciò come lo ero io, erano più simili a insetti o robot rispetto a me.)

Durante questo periodo, ho rifiutato i soliti modi di dare un senso alla cosa, così spesso parlavo o scrivevo lettere in modi che non avevano senso o molto poco per gli altri. A volte era anche molto spaventoso per me, mentre ho faticato a dare un senso a me stesso.

Una cosa che mi ha aiutato, però, e che mi ha dato qualche prospettiva su quello che stavo passando, è stata la lettura delle idee di scrittori di salute mentale radicale come RD Laing e letteratura mistica come gli scritti di William Blake e Alan Watts e libri come The Cloud of Unknowing. E nel corso di alcuni anni ho anche quasi sempre avuto almeno una persona con cui poter parlare, che ha visto qualcosa di significativo nella mia esperienza.

Una grande paura che avevo in quel momento era che tutti le altre persone importanti intorno a me mi avessero visto solo come un malato di mente, con i miei sforzi per ridefinire me stesso visti come aspetti privi di significato di una malattia piuttosto che come gli aspetti più preziosi del mio sé spirituale, nella lotta per la sopravvivenza. Fortunatamente per me, non è mai successo.

Alla fine ho trovato di più, persone che si interessavano alle mie bizzarre prospettive. E poiché hanno mostrato interesse per me, ho iniziato a mostrare più interesse a dare un senso a quello che mi succedeva, e alla fine non mi sono mai imbattuto nell'idea di essere matto. Quindi non sono mai stato forzato in nessun trattamento psichiatrico. E ora posso guardare indietro a quel tempo quando ho fatto molte scoperte spirituali che hanno posto le basi per la mia vita da adulto di successo.

Ma più tardi alcuni dei miei fratelli più piccoli hanno iniziato a sperimentare i loro stati mentali insoliti. A differenza di me, sono stati mandati negli ospedali psichiatrici dove gli hanno raccontato che le loro esperienze erano dovute a malattie e dove non si mostrava alcun interesse in quello che poteva essere positivo in esse. Assistere al maltrattamento di membri della mia famiglia e di alcuni amici mi ha destato l'interesse a diventare terapeuta e a cercare di fare da apripista a modi migliori per aiutare le persone con questo genere di sfide.

Credo che se vogliamo davvero migliorare l'aiuto alle persone, dobbiamo fare un paio di cose:

Una è quella di migliorare il modo di concentrare le nostre menti su tutte le ricerche che stanno dimostrando che le esperienze avverse e il trauma in genere svolgono un ruolo cruciale nel trascinare le persone negli stati che chiamiamo malattia mentale.

La seconda consiste nel guardare in che modo il trauma ci catapulta nella zona in cui affrontiamo le grandi domande spirituali. Ciò significa riconoscere che il trauma, la salute mentale e la spiritualità sono aspetti molto correlati.

La maggior parte di noi conosce il detto che è molto difficile per un uomo ricco entrare nel regno dei cieli. Spesso riteniamo che ci riferiamo solo alle ricchezze monetarie. Ma essere ricchi può anche essere visto come una vita senza traumi e gravi perdite. Perché quando le cose vanno bene per noi, possiamo semplicemente fare affidamento su quelle cose, e fare affidamento sulle cose coinvolge lo spirito. Il trauma, d'altra parte, apre una falla nella nostra vita e nella nostra mente.

La psichiatra Sandra Bloom è una persona che riesce a descrivere in che modo il trauma disturba la nostra struttura di riferimento e mette in discussione le nostre convinzioni sul nostro sé, il mondo, la causalità e lo scopo superiore.

C'è un detto che ci sono alcune cose che non puoi vedere. Non puoi tornare ai modi totalmente banali di vedere il mondo dopo che accadono cose molto buie. Le persone devono accedere a qualcosa di spirituale o qualcosa che potrebbe essere chiamato spirituale, al fine di integrare l'esistenza dell'oscurità senza esserne sopraffatto.

È anche importante riconoscere che gli effetti del trauma non sono tutti limitati solo al momento del trauma.

Ad esempio, la mia storia è simile a quella di molti giovani traumatizzati. Nel momento in cui ero abusato, vivevo con un senso nocivo di me stesso e del mondo. Ma quando sono diventato abbastanza grande da mettere in discussione la mia identità, ho rifiutato quasi tutto quello che ho imparato su me stesso e il mondo e ho cercato di reinventarlo. Questo potrebbe essere descritto come un pericoloso tentativo di guarire. Lo considero come un processo più simile a vomito, espellere qualcosa che è incasinato, o come una rivoluzione , piuttosto che come una malattia.

Quello che è successo a me potrebbe essere descritto come la mia mente si fosse spaccata. Possono accadere molte cose brutte, e le idee cattive possono entrare, quando le cose si aprono in questo modo. Ma è anche possibile che la luce, o qualcosa di nuovo e positivo, possa entrare anche in quel momento.

A Joseph Campbell piaceva dire che il mistico nuota nello stesso mare in cui gli psicotici vagano. È in questo stato di difficoltà che le persone si aggrappano a idee fisse per cercare di salvarsi.

In momenti come questo, a volte le persone si aggrappano molto forte a idee davvero pessime. E poi il sistema di salute mentale arriva e dice che la cosa che dovrebbero davvero afferrare è l'idea che sono solo malati di mente. Cosa potrebbe funzionare meglio?

Per rimanere con la metafora di Joseph Campbell, sarebbe possibile  aiutare le persone mentre imparano a nuotare invece di dimenarsi? Cioè, possiamo aiutare le persone a muoversi verso il tipo di equilibrio dimostrato dal rabbino nell'esempio precedente?

Lo penso senz'altro.

Per realizzare ciò, noi che vogliamo essere aiutanti dobbiamo anche lavorare per essere più equilibrati. Dobbiamo essere meno certi di sapere cosa sta succedendo o che il nostro modo è completamente corretto. Questo ci permette di avere la  curiosità di sapere come potrebbe esserci qualcosa di positivo o di spirituale nell'esperienza confusa di qualcun altro. E quando lavoriamo nell'essere meno sicuri, creiamo un esempio per coloro il cui compito è possibilmente trovare un certo valore nelle proprie esperienze e allo stesso tempo essere curiosi di sapere dove potrebbero commettere errori che richiedono correzioni.

Proporrei che facessimo di meglio quando cerchiamo sempre la verità spirituale e la sanità mentale, ma non siamo mai troppo sicuri di ottenerla. Nel taoismo dicono che il modo in cui si può parlare non è il vero modo. Proprio come in molte tradizioni spirituali, qualsiasi immagine di Dio o del Divino è intesa come non vera.

Abbiamo bisogno piuttosto di un interesse vivo in un processo continuo di scoperta della Via o del Divino mentre ci impegniamo l'uno con l'altro. La cosa terribile delle moderne idee psichiatriche sulla malattia mentale è che ci viene insegnato a perdere interesse in quel tipo di impegno. Le opinioni e l'esperienza della persona diagnosticata sono inquadrate come sintomi  di una malattia privi di significato.

Quello che sto suggerendo riguarda l'impegno e il dialogo con coloro che sembrano pazzi, e per ognuno di noi impegnarsi e dialogare con le parti di noi stessi che sembrano pazze. Possiamo farlo con la consapevolezza che anche se quelle persone o quelle voci dentro di noi possono essere fuorvianti in molti modi ,potrebbero forse possedere una parte della verità . Un altra persona che sentiva voci si era impegnato molto per combatterle ma in  realtà non ha funzionato.In seguito si rese conto che aveva passato anni a negare qualsiasi sentimento di vulnerabilità, e che aveva invece l'opzione di usare le voci per ricordare che aveva una vulnerabilità e che faceva parte della vita. Quindi le voci erano ora qualcosa di utile invece di qualcosa che doveva combattere.

Ora molte di queste cose possono diventare piuttosto complicate. Ma non è necessario conoscere tutti i trucchi per essere in grado di aiutare le persone che hanno il tipo di esperienze di cui ho parlato.

Una cosa che possiamo fare è essere più aperti a parlare alle persone con esperienze confuse o inquietanti, tenendo presente che potrebbe esserci qualche significato in queste esperienze e qualcosa di valore mescolato con confusione o errori.

Una seconda cosa che si potrebbe fare fare è sostenere la trasformazione del nostro sistema di salute mentale in modo che possa supportare le persone a lavorare attraverso queste esperienze piuttosto che inquadrare tutto come una patologia da sopprimere in ogni caso.

Una terza cosa da fare è supportare le persone che hanno accesso a gruppi di pari, come  gruppi di ascoltori di voci, dove i punti di vista alternativi possono essere esplorati apertamente.

Alla fine del mio intervento, ho ringraziato coloro che erano in chiesa per essere disposti a considerare questo punto di vista - non ci sono molte chiese aperte a considerare la possibile intersezione tra crisi di salute mentale e scoperte spirituali!

Dovrei anche ringraziare Leonard Cohen per aver riconosciuto il modo in cui la luce passa attraverso le crepe di tutto:

O prima, Rumi: "La ferita è il luogo in cui  ti entra la Luce." 

Nessuna di queste idee è completamente nuova, ma abbiamo sempre bisogno di presentarle di nuovo, perché vengono sempre dimenticate.

Fonte: madinamerica.com